大威德怖畏金剛藏地傳承源流略述
第一節 閻摩德迦法的傳入及影響
一、閻摩德迦法的譯傳
閻摩德迦是西藏密教供奉的主要本尊之一。根據藏文資料，閻摩德迦法最早傳人西藏是在西元七世紀，松贊干布在帕翁卡宮中修煉此法，著述《閻摩德迦修行法》。按照閻摩德迦法產生的時間推測，這時候閻摩德迦經續尚未大量出現，所以傳人吐蕃的也只能是有關它的一些咒語、儀軌和修持方法。《青史》記載：
“普遍傳稱依于藏王(松贊干布)語教而來的密法教授，而出有許多修閻曼德迦等法的成就者，直到而今雖禾得見依此法的教師所著的釋本，然而部分修法的筆錄文字仍然存在。”
八世紀中葉，桑耶寺建成後，在寂護、蓮花生、佛密、無垢友等一批印度學僧的幫助下開闢譯場，建立修行院，譯出《閻摩德迦尊勝續》、《六面童子續》和《幻網經》等密籍。當時，譯傳閻摩德迦法的人是努欽·桑傑益希。《教派源流綜述》記載：‘㈥^黎蓮花生為他授八大教授的灌頂，傳授妙吉祥閻摩德迦法。他幾度尼泊爾，依止印、藏十一位上師和四位智者學習經典，譯出多部閻摩德迦經續。”（《教派源流綜述》，白瑪根桑著，四川民族出版社，1987年，第61頁。）赤德祖贊賽那累時期，對所譯密籍進行校訂。
赤熱巴巾即位後，禁止無上瑜伽部經典流行，一些修行者懾於禁令從公開修煉轉向秘密修煉。為了避免意外，許多密典都是秘密翻譯的，譯後記上也抹去譯者姓名。甚至藏族譯師在自己翻譯的密典後面署上印度某論師的名字和跋，造成混亂。
後弘期初期，閻摩德迦方面的經續和釋論大量譯傳進來，並產生影響。多羅那他的《續主閻摩德迦教史一奇異信解》記載，和卓彌·釋迦益希同時代的香覺珠·喜饒喇嘛翻譯了《閻摩德迦黑續》、《大威德七品續》和拉勒達巴閣(遊戲金剛)著的《閻摩德迦黑敵曼荼羅儀軌閻摩德迦生源》、《吉祥金剛大威德修行法》、《吉祥金剛大威德朵瑪儀軌》；提婆阿迦羅旃陀羅(天尊月)著的《黑閻摩德迦六面童子輪修行法》；小不空金剛阿闍黎著的《大威德七息論》等，把黑敵、六面童子和大威德的灌頂、教授介紹進來；重點講授《黑敵》的口訣和修行方法。
不久，納措·次程嘉哇譯傳《克制死敵黑色大威德續》十八品，又稱《一切如來身語意黑色閻摩德迦續》和阿闍黎吉祥持的《黑敵閻摩德迦續十八品釋吉祥閻摩德迦續釋難俱生光明論》、《黑閻摩德迦修行法成就詞句光明論》和《黑閻摩德迦曼荼羅修行法》；阿闍黎無垢護的《黑閻摩德迦修行攝法四百五十種論》等。絨索·曲桑在班智達祥友的指導下，譯出《黑閻摩德迦續釋難智慧明燈》，不空金剛的《吉祥金剛大威德修行法》、《羯摩儀軌菩薩攝論》等，重譯《克制死敵黑色大威德續》和《七品續》。從娘譯師開始，所譯密籍後面署有譯者的翻譯後記，注明了典籍的內容、作者和翻譯過程，他翻譯了三部黑續和吉祥持的一部分釋論。洛嘉·喜饒孜校訂了納措翻譯的《黑續》，並進行解釋。《青史》記載：
“能怖金剛法類：由阿底峽尊者講授給納措譯師，並譯出《能怖金剛續》和《能怖金剛續釋俱生光明論》等教典。又，納措譯師複在納波蕩扯多傑誓句金剛座前聽受此法。後來蕩扯多傑去到前後藏講授“能怖金剛法類”，從此獲得廣大的傳播。”
後來，熱·多傑紮重譯《黑色大威德輪成就一切業六面童子續》和《吉祥金剛大威德成就續七品續》以及妙吉祥金剛的《吉祥金剛大威德修行法》，阿閌黎寶生寂的《金剛大威德資糧輪》，妙吉祥的《金剛大威德一面二臂修行法》，不空金剛著的《金剛大威德護摩儀軌》等，校訂香譯師翻譯的《七品續》。與熱譯師同時代的桑噶爾譯師和布仁巴·窮波曲宗也翻譯了《克制死敵黑色大威德續》和《七品續》。他們之後，譯傳閻摩德迦法的有哇日譯師、班覺譯師洛追紮。這時，大威德黑續法已經在尼泊爾十分盛行。從我們接觸到的資料看，西藏譯傳黑敵閻摩德迦教法的有香、納措、洛嘉、茹巴、年、熱、娘、桑噶爾等七大譯師；譯傳《七品續》的有覺珠．喜饒喇嘛、結覺、絨索、庫頓艾珠、熱譯師、哇日譯師、瑪譯師、班智達遍吉祥等。後來，吉絨·阿旺對他們的譯本感到不滿意進行重譯。各譯師的翻譯風格不同，香譯師的譯文為散文體(長行)，熱譯本為頌體，也有長行和頌體結合的，由於各人奉行的傳承不同形成了不同的學派。
二、閻摩德迦法的流派
1、閻摩德迦黑續法的派系
黑敵大威德法在印度有三大七小派，西藏共有九派，其中主要222六派。香派由香覺珠·喜饒喇嘛建立，印度傳承追溯到阿閣黎佛智足，他傳燃燈賢；燃燈賢傳遊戲金剛。香派認為，黑閻摩德迦方面的三部經續實際由遊戲金剛從鄔仗那請出弘傳，他著《閻摩德迦生源曼荼羅儀軌》和《九尊大威德修行法》等，傳給叟藪縷波（施樂足）。叟藪縷波至香覺珠之間的師承是賽那巴上師、阿波梨那巴、法成，此人即是超岩寺六賢門之一‘的語自在稱，他傳南印度的班智達提婆阿伽羅旃陀羅(天尊月)。提婆阿伽羅旃陀羅(天尊月)不但精通大威德密法，而且在時輪、勝樂方面很成就。
香覺珠·喜饒喇嘛早年在欽浦的一所寧瑪派寺院裏從珀東派的釋迦多傑學習因明，修煉瑜伽法。不久，前往尼泊爾留學兩年，主攻語言學，然後去印度的摩揭陀，在語自在稱座前學習集密和時輪密法，鑽研大威德黑續法。在邀請語自在稱進藏途經尼泊爾時遇到了盜匪，經過一繁舌戰才倖免於難。返藏後大部分時間住在達孜的普摩切寺翻譯經典，先後從來藏的印、尼班智達天王、不空金剛和鄔仗那軌范師智藏學習《妙吉祥名稱正說經》、幻輪法口訣和大手印、明點等圓 滿次第 教授，在幾位班智達的幫助下校訂了譯經，把主要精力放在對大威德法的修煉方面。晚年，在章、蔡、惹等地創建了幾座寺院，前來求學者很多，其中有後藏人，前藏人，也有來自康區的。香譯師去世後弟子們各據一方，分裂成七、八派。
恰譯師·索南堅參繼承了香譯師的法位，傳格敦桑波、法獅子、閣納迦巴、羅陀納格都四人，格敦桑波被稱為“拉傑桑波”，他繼承了恰譯師的衣缽，完成了師傅在世時開始修建的仲拉絳傑寺康，開設講授金剛界和妙吉祥曼荼羅等密法之規。他有五位弟子，其中繼承法位的是多傑孜摩，他傳結察沃欽；結察沃欽傳香·無憂吉祥，其侄子香·絳曲仁青承嗣法位。喜饒多傑和喜饒窘乃兄弟二人從絳曲仁青學習，他倆的弟子香·仁青沃色建喀爾阿寺。
香譯師之子法獅子傳出的一派被稱為香·本達巴派，傳至香·南覺蘇之子香頓·周紮堅參時，正值西藏地方各勢力相互爭奪權利，他隱居隆·喀爾阿和章蔡等寺院講授大威德黑續的灌頂教授和注釋、口訣教授，使大威德黑續法發揚光大。他把法位傳授給香·仁青堅參。
香派主傳大威德四十九尊曼荼 羅 教授，香譯師之後分成上派下派，因此所奉師承也不同。一種傳承如上所述，另一種傳承是獅子賢傳佛智；佛智在那爛陀寺注解《寶生鬘》之後，赴鄔仗那從遊戲金剛學習大威德黑續法，獲得“鳩尼陀(gunetu)”稱號。這一派雖然沒有留下系統解釋大威德黑續的論著，零散著述較多，其中注釋《七品續》的有幾種；修行法方面有《四十九尊大威德修行法》、《手相曼荼羅論》等。多傑孜摩著《廣釋》；藏塘·沃波著《念修近修羯摩口訣殊勝論》；香·仁青堅參著《佛界光明總義》解釋《閻摩德迦生源》。
熱派主傳八起屍法和大威德十三尊曼茶羅法。熱譯師和哇日譯師從燃燈佛護學過法，桑噶爾譯師在他的指導下譯出了《瑜伽下部釋》。
熱·多傑紮，乳名“歐察窘乃。”1016年12月初10日生於今西藏聶拉木，六歲時，父親開始教他認識藏文字母，經過兩年的苦學基本上掌握了藏文的幾種字體和梵文的藍紮、烏爾都兩種字體，以及印度、尼泊爾的其他文字；學會了工藝技術，更名“喜饒窘乃(慧源)。”九歲時，父親傳授金剛橛灌頂及其釋論；十一歲，由父親作主娶覺姆格瑪嘉為妻，不久因兩人不合離婚，秉承父教，專心修習佛智論師系統的集密、喜金剛等密法。後來，一次偶然的機會遇到了準備赴印度的一位持律師，作為他的隨從來到尼泊爾，從燃燈佛護和般若強敦（智慧慧斷手）兩位上師受得金剛大威德灌頂，潛心修煉一年，回藏後上書阿裏王自在軍，求得黃金和佛教器皿，譯傳大威德教法。不久，第二次赴尼泊爾深造，作了十五年的仁青蔡寺(寶貝園)的比丘僧，接觸了多位印度和尼泊爾的班智達，學習《勝樂根本續》、《桑布紮續》、《瑜伽母普行續》、《咽嚕迦現證菩提》、《金剛空行母續》及魯俄巴的勝樂五論、黑閻摩德迦六論、《四百五十種曼荼羅儀軌本釋》、《修行明義》等。當時，他從尼泊爾派人向阿裏王自在軍求助，把得到的黃金一部分作為學費獻給上師，其餘部分作為路費前往印度的摩揭陀參觀金剛座、毗訖羅摩屍羅寺、歐丹富多梨寺和那爛陀寺等。據載，那時候那爛陀寺沒有僧人。究竟那爛陀寺當時的情況怎樣，我們無從知道，可以肯定這時印度佛教在伊斯蘭軍的打擊下很不景氣，寺院面臨毀焚。另外，超岩寺等建成後奪那爛陀寺最高學府的地位，僧人紛紛改修密法，投奔其他寺院，那爛陀寺因此開始走下坡路，十一世紀以後荒蕪。
熱譯師在摩揭陀向一位論師學習六個月，解決了許多難題。也有史書記載，熱譯師在印度的毗舍離城拜見了班智達曼殊林巴；在那爛陀寺受沙彌、比丘兩戒，取名“金剛稱”，並從該寺住持學習《因明七論》、《慈氏五論》及經藏和對法；向阿閣黎寶生寂求授律學；從兩位明杜鵑學習中觀教理。然後，跟隨曼殊林巴返回尼泊爾，駐錫曼殊林寺達六年之久，學習《勝樂根本續》和其他論師有關這方面的論著，比較系統地掌握了因明學、中觀學、唯識學和大威德、集密、勝樂等密法。返回西藏後，先于阿裏的布仁和雅澤(yartse)兩地活動，後來回到拉堆的拉瑪地方，當地人回想起他當年念咒施法殘害生靈的情景，沒有一人敢去從學，處境十分窘迫。在這種情況下，他離開拉瑪雲遊各地，在桑耶寺和大昭寺生活了幾年，最後用弟子上供的財物修建了朗域伏魔寺。六十一歲時，請來尼泊爾的曼殊巴上師，一起在前後藏、山南、聶拉木、恰爾、洛等地傳法，譯出經、律、論典籍多部。曼殊林巴在西藏居住了七年(又說為五年)，離開西藏時，熱譯師提供黃金千兩作路費，並親自送行到尼泊爾邊界。曼殊林巴逝世後，他又籌措黃金前後三
十七次送到尼泊爾的曼殊林寺，供養生活在寺中的四百名僧人。熱譯師追悔前事，積極行善，凡對他有恩的上師都以黃金相報，為那爛陀、歐丹富多梨和毗訖羅摩屍羅等大寺院提供經費，以助興佛教講修事業。
關於熱譯師的年齡，史書各有說法，有說享年一百一十歲的，也有說一百零八歲的。多羅那他認為，熱譯師迎請曼殊林巴時六十一歲，歐譯師逝世後，他住內鄔梅脫丹地方二十餘年。
熱譯師一生博學多采，樂善好事，前後四次赴印度、尼泊爾留學，足跡遍及西藏各地。在山南期間，他看到被焚毀的桑耶寺破爛不堪，只有一名管家守護空寺，十分痛心，於是籌措資金，派人砍伐沃喀林木從雅魯藏布江運來，用了三年時間修復桑耶寺，召回了失散的僧人。之後，又籌資修繕南木林境內松贊干布時期修建的十二鎮魔寺之一的藏章寺。“用綢緞、綿緞、甲胄、錢財、牛毛等資助俄莫(Ngunmig)、齊達爾(Byesdar)、居塘(kyusthang)、年措、章拉、恰爾嘉、熱俄(Redngul)等後藏部分寺院和前藏的傑拉康(rsyalL hakhang)等，開展講經活動，弘揚佛法”。資助來藏的印度、尼泊爾：學僧和西藏譯師，功不可沒，名垂青史。
在學術方面，熱譯師顯密兼通，善於辯論。卓彌、桑噶爾等著名 學者出於嫉妒，誹謗他不通佛法，只懂巫術咒語。他和瑪爾巴的弟 子達瑪多德曾有過一場激烈的學術辯論，結果達瑪多德認服。熱·喜饒堅參著的《熱譯師目錄》記載，熱譯師的學術論著有四部，《七品續釋難》、《閻摩德迦黑續釋》和《口訣持滴》三種筆記合成一部；根據吉祥持的《黑敵修行法》和《水牛面修行法》，撰著了《十三尊大威德修行法如意庫》和《主尊修行法無垢明論》；根據智慧斷手的 《修行法三種》，撰寫了《三面六臂大威德修行法三界羅刹》。論文有： 《異熟灌頂》、《道支寂靜護摩論》等。後世學者認為，上述幾部論著並非全部是他著的，根據吉祥持的《黑續修行法》、《曼荼羅儀軌》和《續部釋難》撰寫的三部論著只是概括其義，並未收進熱譯師的著作目錄中。
《現證五次第論》和《十三尊大威德曼荼羅儀軌》是熱譯師及其弟子共同完成的，後一部在貢卻僧格時期遭火災，由喜饒堅參補著的，被當作熱派的傳世著作收進《持咒師次程南傑全集》中。第一世嘉木央在《吉祥金剛大威德教法源流》中統計出了熱譯師的論著，有：
《閻摩德迦黑續七品釋》；《閻摩德迦黑續七品釋難》；《口訣持滴》；《近修羯摩閻摩德迦合論》；《十三尊大威德修行法如意庫》；《主尊修行法無垢明論》；《三面六臂大威德修行法寶義攝論》；《寂靜護摩不共遍除論》；《佛尊護摩希望滿論》；《灌頂護摩要點鐵鉤論》；《忿怒護摩調伏敵障論》；《一面二臂紅色大威德放箭攝論》；《十三尊大威德曼荼羅儀軌》等。
熱譯師臨終前把法位傳給侄子熱·曲饒，他自幼從父習法，從叔父學習翻譯。多傑紮去世後五年，他前往尼泊爾拜班智達遍吉祥為師，利用半年時間刻苦鑽研時輪教法，獨立譯出《時輪根本略續》和《時輪根本略續無垢光疏》，請遍吉祥來藏傳教，參觀衛藏著名寺院。遍吉祥返回時，他提供黃金 三百兩 ，親自送到吉隆，得到了回贈的時輪金剛鈴尊者的著述和《般若八千頌》。後來，他留學印度，從師班智達婆耆奢羅崛多(Vagishavragupata)，譯出《三十七尊金剛亥母》和《咽嚕迦現生論》、《亥母現生論》、《怙主現生論》，主攻時輪教法的同時，宏揚大威德黑續法。
熱．曲饒有兩個兒子，長子熱·益希僧格得到父親的傳授，駐錫絨．庫隆的賽欽木城堡，由他傳出的一派，稱為“西熱派”。益希僧格之子熱．奔桑繼承父祖們的全部傳法，曾赴印度、尼泊爾深造，翻譯了一些零散經文，從他傳出的大威德法稱為“祖傳小派”。
熱．曲饒的次子是熱·達摩僧格，長駐內鄔梅脫丹。其孫喜饒堅參學得熱．多傑紮所傳的咒術和大威德三部黑續法，兼修時輪和金剛亥母法，被稱為“東熱派”。他把法位傳給熱’嘉喀爾哇(嘉．旺秋)；旺秋的弟子嘉頓·貢噶尊哲駐錫康區的嘉塘麥隆定，曾幾次前去大小金川和馬爾康等地傳法，承法弟子有雲丹奔和桑結嘉，他們之後傳承不斷。
大威德熱派從熱·喜饒僧格和熱·奔桑開始分裂成兩派，前者傳絨巴·多傑堅參；絨巴傳索南倫珠；索南倫珠傳直貢貝增，叔侄相傳。熱·奔桑傳洛嘉旺秋紮，他不但精通大威德黑續法，而且熟悉紅續和時輪教法。東頓·喜饒貝繼承其法位，被稱為“東派”。他之後的師承依次是南喀曼蘭、直貢·嘛呢迦、吉絨譯師阿旺、素結貝哇、大成就者貢噶洛追、曲貝桑波、貢噶達哇、格瓦堅參等。格魯派時期，熱派所傳的黑敵、六面童、十三尊大威德和八起屍等四種曼荼 羅灌頂 教授一直興盛不衰，修學者很多。
覺派主傳十三尊大威德曼荼 羅 教授和八忿怒法。創始人喇嘛覺，亦叫“覺熱邦巴”，或“巴操·多邦”，日喀則白朗人，早年學習因明、對法。十一世紀晚期，他從來藏的小不空金剛學習大威德黑續法，重視十三尊大威德灌頂教授，撰著《閻摩德迦黑續三品釋》和《七品釋》，大量引證大威德四十九尊修法，建立了大威德黑續法覺．派。薩迦八思巴根據他的著述，撰寫了《四十九尊修行法息怒遊戲論》。他有兩個兒子和五位門徒，覺·絳曲貝繼承了法缽。其再傳弟子年·仁青丹巴是一位很有名的學者，他從覺賽康巴學得閻摩德迦黑續法，兼通集密教法，在巴操尼瑪寺傳講四十九尊大威德教授和《黑續》、《六面童子續》等。據載，他生活了一百一十二歲，一百零八歲時攝收八思巴為徒，由於年老授經不便，八思巴改從其子年·歐尚學習大威德黑續法。歐尚之子年·曲結從父學習《黑續》，傳給八大弟子宏揚，傳至年頓·多傑紮巴時已曆五代。
這一派的主要論著有：《閻摩德迦七品續廣釋》、《三品廣釋》和《修法曼荼羅儀軌》等，是覺譯師參照梵文本撰寫成的。
哇日派的建立者是哇日·仁青紮(1040—1111)，後藏貢塘人，曾遊學於印度的菩提伽耶寺，回藏後主持講授《閻摩德迦黑續》、《六面童子續》中的十三尊大威德、輪癡 金剛等 教授以及父母加行的八起屍法。作為薩欽·貢噶娘波的上師，他在昆·貢卻傑布去世後，薩欽年幼時，代理薩迦寺法座十年，請來了班智達小不空金剛。
在大威德方面，他翻譯的經論有：
《能怖金剛難義釋》，童子金剛著；《吉祥金剛大威德續略釋》，金祥(sonashriv)著；《大威德續總論》，金剛成就著；《大威德灌頂分別論》，歡喜金剛著；《閻摩德迦黑續修行法》，須閣那跋陀羅(sudzanabhadra善慧賢)著。
這一派在哇日譯師的弟子達瑪劄之後傳了三代就中斷了，所奉印度師承基本和覺派相同，只不過在遊戲金剛和妙吉祥友之間增加了大小兩位妙吉祥稱。
甯派，由寧·雲丹劄所建，他曾與瑪爾巴結伴留學印度，在尼泊爾從毗陵阿閣黎(biling)學習佛智所傳的十三尊大威德、九尊大威德 和集密 教授，回藏傳給多傑喇嘛；多傑喇嘛傳貝勒；貝勒傳紮巴貝，他們幾人不但理論功底扎實，而且密法成就極高。紮巴貝傳授嘉瓦拉囊巴。拉囊巴的弟子噶爾·達巴曲頂晚年創建了波密拉貢寺，攝徒傳授大威德密法，獲得“久贊噶爾派”(vjigs mdzad vgavlugs)的稱號。之後，來到康區的洛堆弘傳大威德法，是繼東派和嘉派之後第三個在康區建立大威德教法講授之規的派系，史稱“康區噶爾(vgar 1ugs)、東派(1dongs lugs)、嘉派(rgya 1ugs)”。嚴格講來，噶爾派屬於寧派的一個支派，東派和嘉派屬於熱派的兩個支系。
瑪派，是由瑪·洛追劄建立，主傳《閻摩德迦七品續》和八起屍法。這一派的傳承有兩種，一種是佛智論師傳那饒班欽；那饒班欽傳給尼泊爾的旁塘巴欽波(phang thang)；旁塘巴傳洛嘉譯師，瑪覺譯師從洛嘉學得傳授薩迦派僧人。另一種是佛智論師把大威德口訣傳授尼?自爾耶仁班智達勝月明。瑪覺譯師留學印度和尼泊爾期間，從耶仁班智達學習《閻摩德迦黑續》和瘋狂羯摩軌范師的大威德教授，在尼泊爾傳授旁塘巴欽波。瑪覺譯師回藏後傳給薩欽·貢噶娘波；薩欽著作《閻摩德迦黑續七品釋》，傳給次子索南則摩和三子紮巴堅參，兄弟二人著《大威德頌》，傳授薩班貢噶堅參，他著《大威德修法曼荼 羅 教授》，從此，結束了薩迦昆氏家族內部傳承。
薩班的弟子夏魯巴。桑結貝桑著作《大威德修行法》、《大威德曼曼荼羅儀軌》、《大威德朵瑪儀軌》和《吉祥儀軌》等，比較系統地闡釋了：孺瑪派所傳大威德黑續法。
窮波派，由窮波南覺建立。據《窮波南覺傳》記述，窮波南覺在南印度遊學期間，于懦薩羅寒林拜見了遍照護，當時遍照護正在草棚中向十位班智達講經，窮波南覺有幸求得《集密》、《勝樂律儀十三尊》，五尊摩訶摩衍和十三尊大威德、五尊大威德的灌頂及加持法。這一派的印度傳承有兩種說法，一種是遊戲金剛、蓮足論師、小自在慧、不空金剛、遍照護；另一種是遊戲金剛、蓮足、小自在慧、吉祥持、不空金剛、遍照護。第二種傳承中增加了吉祥持。《窮波南覺傳》記載：“遊戲金剛攝集幻輪真言之時，講授十三尊大威德密法，成就師吉祥持著述十三尊大威德建立的過程，傳其弟子金剛成就弘揚。自在慧等軌范師亦講授此法”。
班智達遍照護，南印度懦薩羅城蘇摩補梨地方人，父親薩閹那是一位土官，母親叫做劫賢女。十二歲始從舅舅學習外道教法，後來遊歷印度的東西部，依止多位上師鑽研“妙吉祥獨雄”，“阿摩那斯”，喜 金剛 教授，兼通《般若》、《中觀》和《集密》。他曾五次進藏在前後藏大部分地區傳法，在澎域居住時間比較長，著述垛哈法，最後卒于溫·崗喀。在藏弟子有達瓦沃色後藏的仁波且嘉察·仁青貢，前藏的香仁波且等。
窮波南覺從印度回到西藏後在南木林、達納、拉堆南北、芒域等地傳講大威德教法，弟子中獲得成就的人很多。
2．閻摩德迦紅續法的譯傳
《閻摩德迦紅續》傳人西藏的時間稍晚于《黑續》。在有關反映閻摩德迦歷史的藏文典籍中記載，《紅續》法最早傳人西藏大概在瑪·洛追紮死後五十年，即十二世紀。恰譯師曲傑貝桑波曾遊學印度，從金剛座菩提伽耶寺的妮迦楞伽論師學習紅閻摩德迦五本尊灌頂法和口訣，譯出上座師菩提藏的《紅閻摩德迦輪光明攝論》和《紅閻摩德迦輪真實性光明論》，首次把《紅續》教法介紹到西藏。1204年，阿闍黎施戒跟隨迦濕彌羅班智達釋迦室利入藏在薩迦等地傳法，譯出吉祥持的《紅色大威德三摩地儀軌》；毗盧波的《紅色大威德修法》；毗哇巴的《紅色大威德幻化輪鬘論》和他本人的《幻化輪儀軌》，傳講閻摩德迦紅續五本尊法和紅色十三尊大威德灌頂。繼他之後二十餘年，恰·曲傑貝從尼泊爾的羅婆陀羅跋陀羅(Raven—drabhadra)受紅閻摩德迦五尊和十三尊灌頂，校訂了恰·曲傑貝桑波翻譯的經典，補譯吉祥持的《紅色大威德修法並曼荼羅儀軌》、《朵瑪食子供儀軌》、《紅色大威德供奉儀軌》；慧賢的《自我加持次第口訣紅閻摩德迦現證論》；遍照護的《紅閻摩德迦修行法》；毗哇巴的《紅色大威德修行法》、《光明顯現次第》；毗盧波的《供施朵瑪食子儀軌》；勇王的《紅色大威德修法》。同時，翻譯了吉祥持《黑續》方面的論著。曲傑貝桑波的譯文語言流暢，措詞恰當，品質精到，堪稱譯經中的精品。
這一時期，譯傳《紅續》法的人還有洛布·喜饒仁青，他跟隨恰·曲傑貝的上師班劄巴學習，請來陀毗那(Davrbana)阿閣黎一起譯出毗盧波的《紅色閻摩德迦圓滿次第極無戲論空性口訣》；無畏源隱的《紅閻摩德迦圓滿瑜伽論》；班智達陀毗那阿闍黎的《吉祥紅閻摩德迦護空性論》；婆羅門吉祥持的《紅色閻摩德迦加持次第成就轉輪》，撰寫了《大威德圓 滿次第 教授廣論》等。當時，洛布·喜饒仁青的最大願望是翻譯《閻摩德迦紅續》，結果沒有得到梵文原本就去世了，重任落在了雅隆·紮巴堅參的肩上。
紮巴堅參和薩班·貢噶堅參同時代，早年就讀於薩迦寺，後赴尼泊爾，在原尼泊爾的揚布城把《紅色閻摩德迦續王十九品》翻譯成藏文，至此《紅續》方面的經論基本上翻譯齊全。《青史》記載：
“《紅色閻摩德迦續十九品》系譯師紮巴堅參和雄·洛追丹巴二人所譯，但是沒有聽到有這部續的講說之規。至於將紅閻摩德迦作為本尊是恰·曲傑貝桑波、恰·曲傑貝和布頓仁波且等多人。另外，成就者達爾班及熱·班第的弟子洛布譯師·喜饒仁青在衛藏傳播毗盧波所傳紅閻摩德迦口訣等。然而，未聽說有陀毗那所傳的《紅色閻摩德迦續》的講授”。（《青史》，廓諾·迅魯伯著，四川民族出版社，1985年藏文版，上冊，第460頁。）
可見，雅隆·紮巴堅參以前的幾位譯師主要譯傳吉祥持、毗盧波、毗哇巴等人的《紅續》釋著，紮巴堅參是第一個也是最後一位翻l譯《閻摩德迦紅續》的人。
由於每個人的翻譯風格，所奉阿闍黎不同，以及翻譯的論著相j異，形成《紅續》方面的雅隆派、恰派、雅德派、洛布派和雄派等。恰·曲傑貝桑波一派主要傳講灌頂教授，被薩迦派劃歸雅隆派，根據他的翻譯特點和所譯傳的教典，完全可以自立一派。
恰派，由恰·曲傑貝建立，主要傳授紅閻摩德迦五尊和十三尊灌頂教授。
雅德派，據薩迦·三木旦嘉措的《吉祥閻摩德迦正法源流格言妙吉祥法普明月》記載，由雅德·索南桑波建立，他從迦濕彌羅班智達釋迦室利的弟子施戒受紅閻摩德迦五本尊灌頂，得到真傳，譯出護輪的《護輪鬘光明論》和《十三尊大威德灌頂儀軌金剛鬘》等。他之後中斷了傳承。
西藏密教傳授的大威德灌頂主要有：大威德勝魔四灌頂、大威德獨雄不共隨許灌頂、大威德勝魔灌頂、大威德八起屍灌頂、四十九尊大威德灌頂、十三尊黑閻摩德迦灌頂、十三尊紅閻摩德迦四灌頂、大威德集咒隨許灌頂、金剛大威德十三尊灌頂等
一、閻摩德迦法的譯傳
閻摩德迦是西藏密教供奉的主要本尊之一。根據藏文資料，閻摩德迦法最早傳人西藏是在西元七世紀，松贊干布在帕翁卡宮中修煉此法，著述《閻摩德迦修行法》。按照閻摩德迦法產生的時間推測，這時候閻摩德迦經續尚未大量出現，所以傳人吐蕃的也只能是有關它的一些咒語、儀軌和修持方法。《青史》記載：
“普遍傳稱依于藏王(松贊干布)語教而來的密法教授，而出有許多修閻曼德迦等法的成就者，直到而今雖禾得見依此法的教師所著的釋本，然而部分修法的筆錄文字仍然存在。”
八世紀中葉，桑耶寺建成後，在寂護、蓮花生、佛密、無垢友等一批印度學僧的幫助下開闢譯場，建立修行院，譯出《閻摩德迦尊勝續》、《六面童子續》和《幻網經》等密籍。當時，譯傳閻摩德迦法的人是努欽·桑傑益希。《教派源流綜述》記載：‘㈥^黎蓮花生為他授八大教授的灌頂，傳授妙吉祥閻摩德迦法。他幾度尼泊爾，依止印、藏十一位上師和四位智者學習經典，譯出多部閻摩德迦經續。”（《教派源流綜述》，白瑪根桑著，四川民族出版社，1987年，第61頁。）赤德祖贊賽那累時期，對所譯密籍進行校訂。
赤熱巴巾即位後，禁止無上瑜伽部經典流行，一些修行者懾於禁令從公開修煉轉向秘密修煉。為了避免意外，許多密典都是秘密翻譯的，譯後記上也抹去譯者姓名。甚至藏族譯師在自己翻譯的密典後面署上印度某論師的名字和跋，造成混亂。
後弘期初期，閻摩德迦方面的經續和釋論大量譯傳進來，並產生影響。多羅那他的《續主閻摩德迦教史一奇異信解》記載，和卓彌·釋迦益希同時代的香覺珠·喜饒喇嘛翻譯了《閻摩德迦黑續》、《大威德七品續》和拉勒達巴閣(遊戲金剛)著的《閻摩德迦黑敵曼荼羅儀軌閻摩德迦生源》、《吉祥金剛大威德修行法》、《吉祥金剛大威德朵瑪儀軌》；提婆阿迦羅旃陀羅(天尊月)著的《黑閻摩德迦六面童子輪修行法》；小不空金剛阿闍黎著的《大威德七息論》等，把黑敵、六面童子和大威德的灌頂、教授介紹進來；重點講授《黑敵》的口訣和修行方法。
不久，納措·次程嘉哇譯傳《克制死敵黑色大威德續》十八品，又稱《一切如來身語意黑色閻摩德迦續》和阿闍黎吉祥持的《黑敵閻摩德迦續十八品釋吉祥閻摩德迦續釋難俱生光明論》、《黑閻摩德迦修行法成就詞句光明論》和《黑閻摩德迦曼荼羅修行法》；阿闍黎無垢護的《黑閻摩德迦修行攝法四百五十種論》等。絨索·曲桑在班智達祥友的指導下，譯出《黑閻摩德迦續釋難智慧明燈》，不空金剛的《吉祥金剛大威德修行法》、《羯摩儀軌菩薩攝論》等，重譯《克制死敵黑色大威德續》和《七品續》。從娘譯師開始，所譯密籍後面署有譯者的翻譯後記，注明了典籍的內容、作者和翻譯過程，他翻譯了三部黑續和吉祥持的一部分釋論。洛嘉·喜饒孜校訂了納措翻譯的《黑續》，並進行解釋。《青史》記載：
“能怖金剛法類：由阿底峽尊者講授給納措譯師，並譯出《能怖金剛續》和《能怖金剛續釋俱生光明論》等教典。又，納措譯師複在納波蕩扯多傑誓句金剛座前聽受此法。後來蕩扯多傑去到前後藏講授“能怖金剛法類”，從此獲得廣大的傳播。”
後來，熱·多傑紮重譯《黑色大威德輪成就一切業六面童子續》和《吉祥金剛大威德成就續七品續》以及妙吉祥金剛的《吉祥金剛大威德修行法》，阿閌黎寶生寂的《金剛大威德資糧輪》，妙吉祥的《金剛大威德一面二臂修行法》，不空金剛著的《金剛大威德護摩儀軌》等，校訂香譯師翻譯的《七品續》。與熱譯師同時代的桑噶爾譯師和布仁巴·窮波曲宗也翻譯了《克制死敵黑色大威德續》和《七品續》。他們之後，譯傳閻摩德迦法的有哇日譯師、班覺譯師洛追紮。這時，大威德黑續法已經在尼泊爾十分盛行。從我們接觸到的資料看，西藏譯傳黑敵閻摩德迦教法的有香、納措、洛嘉、茹巴、年、熱、娘、桑噶爾等七大譯師；譯傳《七品續》的有覺珠．喜饒喇嘛、結覺、絨索、庫頓艾珠、熱譯師、哇日譯師、瑪譯師、班智達遍吉祥等。後來，吉絨·阿旺對他們的譯本感到不滿意進行重譯。各譯師的翻譯風格不同，香譯師的譯文為散文體(長行)，熱譯本為頌體，也有長行和頌體結合的，由於各人奉行的傳承不同形成了不同的學派。
二、閻摩德迦法的流派
1、閻摩德迦黑續法的派系
黑敵大威德法在印度有三大七小派，西藏共有九派，其中主要222六派。香派由香覺珠·喜饒喇嘛建立，印度傳承追溯到阿閣黎佛智足，他傳燃燈賢；燃燈賢傳遊戲金剛。香派認為，黑閻摩德迦方面的三部經續實際由遊戲金剛從鄔仗那請出弘傳，他著《閻摩德迦生源曼荼羅儀軌》和《九尊大威德修行法》等，傳給叟藪縷波（施樂足）。叟藪縷波至香覺珠之間的師承是賽那巴上師、阿波梨那巴、法成，此人即是超岩寺六賢門之一‘的語自在稱，他傳南印度的班智達提婆阿伽羅旃陀羅(天尊月)。提婆阿伽羅旃陀羅(天尊月)不但精通大威德密法，而且在時輪、勝樂方面很成就。
香覺珠·喜饒喇嘛早年在欽浦的一所寧瑪派寺院裏從珀東派的釋迦多傑學習因明，修煉瑜伽法。不久，前往尼泊爾留學兩年，主攻語言學，然後去印度的摩揭陀，在語自在稱座前學習集密和時輪密法，鑽研大威德黑續法。在邀請語自在稱進藏途經尼泊爾時遇到了盜匪，經過一繁舌戰才倖免於難。返藏後大部分時間住在達孜的普摩切寺翻譯經典，先後從來藏的印、尼班智達天王、不空金剛和鄔仗那軌范師智藏學習《妙吉祥名稱正說經》、幻輪法口訣和大手印、明點等圓 滿次第 教授，在幾位班智達的幫助下校訂了譯經，把主要精力放在對大威德法的修煉方面。晚年，在章、蔡、惹等地創建了幾座寺院，前來求學者很多，其中有後藏人，前藏人，也有來自康區的。香譯師去世後弟子們各據一方，分裂成七、八派。
恰譯師·索南堅參繼承了香譯師的法位，傳格敦桑波、法獅子、閣納迦巴、羅陀納格都四人，格敦桑波被稱為“拉傑桑波”，他繼承了恰譯師的衣缽，完成了師傅在世時開始修建的仲拉絳傑寺康，開設講授金剛界和妙吉祥曼荼羅等密法之規。他有五位弟子，其中繼承法位的是多傑孜摩，他傳結察沃欽；結察沃欽傳香·無憂吉祥，其侄子香·絳曲仁青承嗣法位。喜饒多傑和喜饒窘乃兄弟二人從絳曲仁青學習，他倆的弟子香·仁青沃色建喀爾阿寺。
香譯師之子法獅子傳出的一派被稱為香·本達巴派，傳至香·南覺蘇之子香頓·周紮堅參時，正值西藏地方各勢力相互爭奪權利，他隱居隆·喀爾阿和章蔡等寺院講授大威德黑續的灌頂教授和注釋、口訣教授，使大威德黑續法發揚光大。他把法位傳授給香·仁青堅參。
香派主傳大威德四十九尊曼荼 羅 教授，香譯師之後分成上派下派，因此所奉師承也不同。一種傳承如上所述，另一種傳承是獅子賢傳佛智；佛智在那爛陀寺注解《寶生鬘》之後，赴鄔仗那從遊戲金剛學習大威德黑續法，獲得“鳩尼陀(gunetu)”稱號。這一派雖然沒有留下系統解釋大威德黑續的論著，零散著述較多，其中注釋《七品續》的有幾種；修行法方面有《四十九尊大威德修行法》、《手相曼荼羅論》等。多傑孜摩著《廣釋》；藏塘·沃波著《念修近修羯摩口訣殊勝論》；香·仁青堅參著《佛界光明總義》解釋《閻摩德迦生源》。
熱派主傳八起屍法和大威德十三尊曼茶羅法。熱譯師和哇日譯師從燃燈佛護學過法，桑噶爾譯師在他的指導下譯出了《瑜伽下部釋》。
熱·多傑紮，乳名“歐察窘乃。”1016年12月初10日生於今西藏聶拉木，六歲時，父親開始教他認識藏文字母，經過兩年的苦學基本上掌握了藏文的幾種字體和梵文的藍紮、烏爾都兩種字體，以及印度、尼泊爾的其他文字；學會了工藝技術，更名“喜饒窘乃(慧源)。”九歲時，父親傳授金剛橛灌頂及其釋論；十一歲，由父親作主娶覺姆格瑪嘉為妻，不久因兩人不合離婚，秉承父教，專心修習佛智論師系統的集密、喜金剛等密法。後來，一次偶然的機會遇到了準備赴印度的一位持律師，作為他的隨從來到尼泊爾，從燃燈佛護和般若強敦（智慧慧斷手）兩位上師受得金剛大威德灌頂，潛心修煉一年，回藏後上書阿裏王自在軍，求得黃金和佛教器皿，譯傳大威德教法。不久，第二次赴尼泊爾深造，作了十五年的仁青蔡寺(寶貝園)的比丘僧，接觸了多位印度和尼泊爾的班智達，學習《勝樂根本續》、《桑布紮續》、《瑜伽母普行續》、《咽嚕迦現證菩提》、《金剛空行母續》及魯俄巴的勝樂五論、黑閻摩德迦六論、《四百五十種曼荼羅儀軌本釋》、《修行明義》等。當時，他從尼泊爾派人向阿裏王自在軍求助，把得到的黃金一部分作為學費獻給上師，其餘部分作為路費前往印度的摩揭陀參觀金剛座、毗訖羅摩屍羅寺、歐丹富多梨寺和那爛陀寺等。據載，那時候那爛陀寺沒有僧人。究竟那爛陀寺當時的情況怎樣，我們無從知道，可以肯定這時印度佛教在伊斯蘭軍的打擊下很不景氣，寺院面臨毀焚。另外，超岩寺等建成後奪那爛陀寺最高學府的地位，僧人紛紛改修密法，投奔其他寺院，那爛陀寺因此開始走下坡路，十一世紀以後荒蕪。
熱譯師在摩揭陀向一位論師學習六個月，解決了許多難題。也有史書記載，熱譯師在印度的毗舍離城拜見了班智達曼殊林巴；在那爛陀寺受沙彌、比丘兩戒，取名“金剛稱”，並從該寺住持學習《因明七論》、《慈氏五論》及經藏和對法；向阿閣黎寶生寂求授律學；從兩位明杜鵑學習中觀教理。然後，跟隨曼殊林巴返回尼泊爾，駐錫曼殊林寺達六年之久，學習《勝樂根本續》和其他論師有關這方面的論著，比較系統地掌握了因明學、中觀學、唯識學和大威德、集密、勝樂等密法。返回西藏後，先于阿裏的布仁和雅澤(yartse)兩地活動，後來回到拉堆的拉瑪地方，當地人回想起他當年念咒施法殘害生靈的情景，沒有一人敢去從學，處境十分窘迫。在這種情況下，他離開拉瑪雲遊各地，在桑耶寺和大昭寺生活了幾年，最後用弟子上供的財物修建了朗域伏魔寺。六十一歲時，請來尼泊爾的曼殊巴上師，一起在前後藏、山南、聶拉木、恰爾、洛等地傳法，譯出經、律、論典籍多部。曼殊林巴在西藏居住了七年(又說為五年)，離開西藏時，熱譯師提供黃金千兩作路費，並親自送行到尼泊爾邊界。曼殊林巴逝世後，他又籌措黃金前後三
十七次送到尼泊爾的曼殊林寺，供養生活在寺中的四百名僧人。熱譯師追悔前事，積極行善，凡對他有恩的上師都以黃金相報，為那爛陀、歐丹富多梨和毗訖羅摩屍羅等大寺院提供經費，以助興佛教講修事業。
關於熱譯師的年齡，史書各有說法，有說享年一百一十歲的，也有說一百零八歲的。多羅那他認為，熱譯師迎請曼殊林巴時六十一歲，歐譯師逝世後，他住內鄔梅脫丹地方二十餘年。
熱譯師一生博學多采，樂善好事，前後四次赴印度、尼泊爾留學，足跡遍及西藏各地。在山南期間，他看到被焚毀的桑耶寺破爛不堪，只有一名管家守護空寺，十分痛心，於是籌措資金，派人砍伐沃喀林木從雅魯藏布江運來，用了三年時間修復桑耶寺，召回了失散的僧人。之後，又籌資修繕南木林境內松贊干布時期修建的十二鎮魔寺之一的藏章寺。“用綢緞、綿緞、甲胄、錢財、牛毛等資助俄莫(Ngunmig)、齊達爾(Byesdar)、居塘(kyusthang)、年措、章拉、恰爾嘉、熱俄(Redngul)等後藏部分寺院和前藏的傑拉康(rsyalL hakhang)等，開展講經活動，弘揚佛法”。資助來藏的印度、尼泊爾：學僧和西藏譯師，功不可沒，名垂青史。
在學術方面，熱譯師顯密兼通，善於辯論。卓彌、桑噶爾等著名 學者出於嫉妒，誹謗他不通佛法，只懂巫術咒語。他和瑪爾巴的弟 子達瑪多德曾有過一場激烈的學術辯論，結果達瑪多德認服。熱·喜饒堅參著的《熱譯師目錄》記載，熱譯師的學術論著有四部，《七品續釋難》、《閻摩德迦黑續釋》和《口訣持滴》三種筆記合成一部；根據吉祥持的《黑敵修行法》和《水牛面修行法》，撰著了《十三尊大威德修行法如意庫》和《主尊修行法無垢明論》；根據智慧斷手的 《修行法三種》，撰寫了《三面六臂大威德修行法三界羅刹》。論文有： 《異熟灌頂》、《道支寂靜護摩論》等。後世學者認為，上述幾部論著並非全部是他著的，根據吉祥持的《黑續修行法》、《曼荼羅儀軌》和《續部釋難》撰寫的三部論著只是概括其義，並未收進熱譯師的著作目錄中。
《現證五次第論》和《十三尊大威德曼荼羅儀軌》是熱譯師及其弟子共同完成的，後一部在貢卻僧格時期遭火災，由喜饒堅參補著的，被當作熱派的傳世著作收進《持咒師次程南傑全集》中。第一世嘉木央在《吉祥金剛大威德教法源流》中統計出了熱譯師的論著，有：
《閻摩德迦黑續七品釋》；《閻摩德迦黑續七品釋難》；《口訣持滴》；《近修羯摩閻摩德迦合論》；《十三尊大威德修行法如意庫》；《主尊修行法無垢明論》；《三面六臂大威德修行法寶義攝論》；《寂靜護摩不共遍除論》；《佛尊護摩希望滿論》；《灌頂護摩要點鐵鉤論》；《忿怒護摩調伏敵障論》；《一面二臂紅色大威德放箭攝論》；《十三尊大威德曼荼羅儀軌》等。
熱譯師臨終前把法位傳給侄子熱·曲饒，他自幼從父習法，從叔父學習翻譯。多傑紮去世後五年，他前往尼泊爾拜班智達遍吉祥為師，利用半年時間刻苦鑽研時輪教法，獨立譯出《時輪根本略續》和《時輪根本略續無垢光疏》，請遍吉祥來藏傳教，參觀衛藏著名寺院。遍吉祥返回時，他提供黃金 三百兩 ，親自送到吉隆，得到了回贈的時輪金剛鈴尊者的著述和《般若八千頌》。後來，他留學印度，從師班智達婆耆奢羅崛多(Vagishavragupata)，譯出《三十七尊金剛亥母》和《咽嚕迦現生論》、《亥母現生論》、《怙主現生論》，主攻時輪教法的同時，宏揚大威德黑續法。
熱．曲饒有兩個兒子，長子熱·益希僧格得到父親的傳授，駐錫絨．庫隆的賽欽木城堡，由他傳出的一派，稱為“西熱派”。益希僧格之子熱．奔桑繼承父祖們的全部傳法，曾赴印度、尼泊爾深造，翻譯了一些零散經文，從他傳出的大威德法稱為“祖傳小派”。
熱．曲饒的次子是熱·達摩僧格，長駐內鄔梅脫丹。其孫喜饒堅參學得熱．多傑紮所傳的咒術和大威德三部黑續法，兼修時輪和金剛亥母法，被稱為“東熱派”。他把法位傳給熱’嘉喀爾哇(嘉．旺秋)；旺秋的弟子嘉頓·貢噶尊哲駐錫康區的嘉塘麥隆定，曾幾次前去大小金川和馬爾康等地傳法，承法弟子有雲丹奔和桑結嘉，他們之後傳承不斷。
大威德熱派從熱·喜饒僧格和熱·奔桑開始分裂成兩派，前者傳絨巴·多傑堅參；絨巴傳索南倫珠；索南倫珠傳直貢貝增，叔侄相傳。熱·奔桑傳洛嘉旺秋紮，他不但精通大威德黑續法，而且熟悉紅續和時輪教法。東頓·喜饒貝繼承其法位，被稱為“東派”。他之後的師承依次是南喀曼蘭、直貢·嘛呢迦、吉絨譯師阿旺、素結貝哇、大成就者貢噶洛追、曲貝桑波、貢噶達哇、格瓦堅參等。格魯派時期，熱派所傳的黑敵、六面童、十三尊大威德和八起屍等四種曼荼 羅灌頂 教授一直興盛不衰，修學者很多。
覺派主傳十三尊大威德曼荼 羅 教授和八忿怒法。創始人喇嘛覺，亦叫“覺熱邦巴”，或“巴操·多邦”，日喀則白朗人，早年學習因明、對法。十一世紀晚期，他從來藏的小不空金剛學習大威德黑續法，重視十三尊大威德灌頂教授，撰著《閻摩德迦黑續三品釋》和《七品釋》，大量引證大威德四十九尊修法，建立了大威德黑續法覺．派。薩迦八思巴根據他的著述，撰寫了《四十九尊修行法息怒遊戲論》。他有兩個兒子和五位門徒，覺·絳曲貝繼承了法缽。其再傳弟子年·仁青丹巴是一位很有名的學者，他從覺賽康巴學得閻摩德迦黑續法，兼通集密教法，在巴操尼瑪寺傳講四十九尊大威德教授和《黑續》、《六面童子續》等。據載，他生活了一百一十二歲，一百零八歲時攝收八思巴為徒，由於年老授經不便，八思巴改從其子年·歐尚學習大威德黑續法。歐尚之子年·曲結從父學習《黑續》，傳給八大弟子宏揚，傳至年頓·多傑紮巴時已曆五代。
這一派的主要論著有：《閻摩德迦七品續廣釋》、《三品廣釋》和《修法曼荼羅儀軌》等，是覺譯師參照梵文本撰寫成的。
哇日派的建立者是哇日·仁青紮(1040—1111)，後藏貢塘人，曾遊學於印度的菩提伽耶寺，回藏後主持講授《閻摩德迦黑續》、《六面童子續》中的十三尊大威德、輪癡 金剛等 教授以及父母加行的八起屍法。作為薩欽·貢噶娘波的上師，他在昆·貢卻傑布去世後，薩欽年幼時，代理薩迦寺法座十年，請來了班智達小不空金剛。
在大威德方面，他翻譯的經論有：
《能怖金剛難義釋》，童子金剛著；《吉祥金剛大威德續略釋》，金祥(sonashriv)著；《大威德續總論》，金剛成就著；《大威德灌頂分別論》，歡喜金剛著；《閻摩德迦黑續修行法》，須閣那跋陀羅(sudzanabhadra善慧賢)著。
這一派在哇日譯師的弟子達瑪劄之後傳了三代就中斷了，所奉印度師承基本和覺派相同，只不過在遊戲金剛和妙吉祥友之間增加了大小兩位妙吉祥稱。
甯派，由寧·雲丹劄所建，他曾與瑪爾巴結伴留學印度，在尼泊爾從毗陵阿閣黎(biling)學習佛智所傳的十三尊大威德、九尊大威德 和集密 教授，回藏傳給多傑喇嘛；多傑喇嘛傳貝勒；貝勒傳紮巴貝，他們幾人不但理論功底扎實，而且密法成就極高。紮巴貝傳授嘉瓦拉囊巴。拉囊巴的弟子噶爾·達巴曲頂晚年創建了波密拉貢寺，攝徒傳授大威德密法，獲得“久贊噶爾派”(vjigs mdzad vgavlugs)的稱號。之後，來到康區的洛堆弘傳大威德法，是繼東派和嘉派之後第三個在康區建立大威德教法講授之規的派系，史稱“康區噶爾(vgar 1ugs)、東派(1dongs lugs)、嘉派(rgya 1ugs)”。嚴格講來，噶爾派屬於寧派的一個支派，東派和嘉派屬於熱派的兩個支系。
瑪派，是由瑪·洛追劄建立，主傳《閻摩德迦七品續》和八起屍法。這一派的傳承有兩種，一種是佛智論師傳那饒班欽；那饒班欽傳給尼泊爾的旁塘巴欽波(phang thang)；旁塘巴傳洛嘉譯師，瑪覺譯師從洛嘉學得傳授薩迦派僧人。另一種是佛智論師把大威德口訣傳授尼?自爾耶仁班智達勝月明。瑪覺譯師留學印度和尼泊爾期間，從耶仁班智達學習《閻摩德迦黑續》和瘋狂羯摩軌范師的大威德教授，在尼泊爾傳授旁塘巴欽波。瑪覺譯師回藏後傳給薩欽·貢噶娘波；薩欽著作《閻摩德迦黑續七品釋》，傳給次子索南則摩和三子紮巴堅參，兄弟二人著《大威德頌》，傳授薩班貢噶堅參，他著《大威德修法曼荼 羅 教授》，從此，結束了薩迦昆氏家族內部傳承。
薩班的弟子夏魯巴。桑結貝桑著作《大威德修行法》、《大威德曼曼荼羅儀軌》、《大威德朵瑪儀軌》和《吉祥儀軌》等，比較系統地闡釋了：孺瑪派所傳大威德黑續法。
窮波派，由窮波南覺建立。據《窮波南覺傳》記述，窮波南覺在南印度遊學期間，于懦薩羅寒林拜見了遍照護，當時遍照護正在草棚中向十位班智達講經，窮波南覺有幸求得《集密》、《勝樂律儀十三尊》，五尊摩訶摩衍和十三尊大威德、五尊大威德的灌頂及加持法。這一派的印度傳承有兩種說法，一種是遊戲金剛、蓮足論師、小自在慧、不空金剛、遍照護；另一種是遊戲金剛、蓮足、小自在慧、吉祥持、不空金剛、遍照護。第二種傳承中增加了吉祥持。《窮波南覺傳》記載：“遊戲金剛攝集幻輪真言之時，講授十三尊大威德密法，成就師吉祥持著述十三尊大威德建立的過程，傳其弟子金剛成就弘揚。自在慧等軌范師亦講授此法”。
班智達遍照護，南印度懦薩羅城蘇摩補梨地方人，父親薩閹那是一位土官，母親叫做劫賢女。十二歲始從舅舅學習外道教法，後來遊歷印度的東西部，依止多位上師鑽研“妙吉祥獨雄”，“阿摩那斯”，喜 金剛 教授，兼通《般若》、《中觀》和《集密》。他曾五次進藏在前後藏大部分地區傳法，在澎域居住時間比較長，著述垛哈法，最後卒于溫·崗喀。在藏弟子有達瓦沃色後藏的仁波且嘉察·仁青貢，前藏的香仁波且等。
窮波南覺從印度回到西藏後在南木林、達納、拉堆南北、芒域等地傳講大威德教法，弟子中獲得成就的人很多。
2．閻摩德迦紅續法的譯傳
《閻摩德迦紅續》傳人西藏的時間稍晚于《黑續》。在有關反映閻摩德迦歷史的藏文典籍中記載，《紅續》法最早傳人西藏大概在瑪·洛追紮死後五十年，即十二世紀。恰譯師曲傑貝桑波曾遊學印度，從金剛座菩提伽耶寺的妮迦楞伽論師學習紅閻摩德迦五本尊灌頂法和口訣，譯出上座師菩提藏的《紅閻摩德迦輪光明攝論》和《紅閻摩德迦輪真實性光明論》，首次把《紅續》教法介紹到西藏。1204年，阿闍黎施戒跟隨迦濕彌羅班智達釋迦室利入藏在薩迦等地傳法，譯出吉祥持的《紅色大威德三摩地儀軌》；毗盧波的《紅色大威德修法》；毗哇巴的《紅色大威德幻化輪鬘論》和他本人的《幻化輪儀軌》，傳講閻摩德迦紅續五本尊法和紅色十三尊大威德灌頂。繼他之後二十餘年，恰·曲傑貝從尼泊爾的羅婆陀羅跋陀羅(Raven—drabhadra)受紅閻摩德迦五尊和十三尊灌頂，校訂了恰·曲傑貝桑波翻譯的經典，補譯吉祥持的《紅色大威德修法並曼荼羅儀軌》、《朵瑪食子供儀軌》、《紅色大威德供奉儀軌》；慧賢的《自我加持次第口訣紅閻摩德迦現證論》；遍照護的《紅閻摩德迦修行法》；毗哇巴的《紅色大威德修行法》、《光明顯現次第》；毗盧波的《供施朵瑪食子儀軌》；勇王的《紅色大威德修法》。同時，翻譯了吉祥持《黑續》方面的論著。曲傑貝桑波的譯文語言流暢，措詞恰當，品質精到，堪稱譯經中的精品。
這一時期，譯傳《紅續》法的人還有洛布·喜饒仁青，他跟隨恰·曲傑貝的上師班劄巴學習，請來陀毗那(Davrbana)阿閣黎一起譯出毗盧波的《紅色閻摩德迦圓滿次第極無戲論空性口訣》；無畏源隱的《紅閻摩德迦圓滿瑜伽論》；班智達陀毗那阿闍黎的《吉祥紅閻摩德迦護空性論》；婆羅門吉祥持的《紅色閻摩德迦加持次第成就轉輪》，撰寫了《大威德圓 滿次第 教授廣論》等。當時，洛布·喜饒仁青的最大願望是翻譯《閻摩德迦紅續》，結果沒有得到梵文原本就去世了，重任落在了雅隆·紮巴堅參的肩上。
紮巴堅參和薩班·貢噶堅參同時代，早年就讀於薩迦寺，後赴尼泊爾，在原尼泊爾的揚布城把《紅色閻摩德迦續王十九品》翻譯成藏文，至此《紅續》方面的經論基本上翻譯齊全。《青史》記載：
“《紅色閻摩德迦續十九品》系譯師紮巴堅參和雄·洛追丹巴二人所譯，但是沒有聽到有這部續的講說之規。至於將紅閻摩德迦作為本尊是恰·曲傑貝桑波、恰·曲傑貝和布頓仁波且等多人。另外，成就者達爾班及熱·班第的弟子洛布譯師·喜饒仁青在衛藏傳播毗盧波所傳紅閻摩德迦口訣等。然而，未聽說有陀毗那所傳的《紅色閻摩德迦續》的講授”。（《青史》，廓諾·迅魯伯著，四川民族出版社，1985年藏文版，上冊，第460頁。）
可見，雅隆·紮巴堅參以前的幾位譯師主要譯傳吉祥持、毗盧波、毗哇巴等人的《紅續》釋著，紮巴堅參是第一個也是最後一位翻l譯《閻摩德迦紅續》的人。
由於每個人的翻譯風格，所奉阿闍黎不同，以及翻譯的論著相j異，形成《紅續》方面的雅隆派、恰派、雅德派、洛布派和雄派等。恰·曲傑貝桑波一派主要傳講灌頂教授，被薩迦派劃歸雅隆派，根據他的翻譯特點和所譯傳的教典，完全可以自立一派。
恰派，由恰·曲傑貝建立，主要傳授紅閻摩德迦五尊和十三尊灌頂教授。
雅德派，據薩迦·三木旦嘉措的《吉祥閻摩德迦正法源流格言妙吉祥法普明月》記載，由雅德·索南桑波建立，他從迦濕彌羅班智達釋迦室利的弟子施戒受紅閻摩德迦五本尊灌頂，得到真傳，譯出護輪的《護輪鬘光明論》和《十三尊大威德灌頂儀軌金剛鬘》等。他之後中斷了傳承。
西藏密教傳授的大威德灌頂主要有：大威德勝魔四灌頂、大威德獨雄不共隨許灌頂、大威德勝魔灌頂、大威德八起屍灌頂、四十九尊大威德灌頂、十三尊黑閻摩德迦灌頂、十三尊紅閻摩德迦四灌頂、大威德集咒隨許灌頂、金剛大威德十三尊灌頂等
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