開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴
2002.12 開示於中區妙乘法苑
2002.12 開示於中區妙乘法苑
薈供問答
具德先賢祖師云：
「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」
薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。
薈供的種類很多種，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。
薈供功德
移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次薈供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊勝。」所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，薈供可說是恢復三昧耶戒律的其中一種方法。
另外敦珠朗巴大師也開示過一些薈供的功德：
1.如聽聞算命家、具神通的人的話後，自己也生起一點點懷疑心，覺得自己的壽命有障礙或各種命難，作薈供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人，不管是上師、喇嘛生病時，都會做薈供的原因。
2.作薈供，能消除事業或人緣等的障礙。
3.遭受別人以誅法或符咒加害，以作薈供積無量福德，能迴遮。
4.以修薈供的福德，能迴遮地基主或天龍八部的加害。
5.作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。
薈供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的
加持，將所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實具有
很大意義。
6.蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：「作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。
若有缺乏或不足，也可作為懺罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作薈供，圓寂後，弟子、從眾等會為上師作薈供及供燈。
薈供種類
略分如下：
1. 諸士和睦普眾會，謂為瑜伽集薈輪。
意思為三昧耶清淨或雖然破三昧耶戒的金剛師兄弟，一起以清淨心和恭敬心歡喜的聚在一起懺悔、做薈供，供養諸佛菩薩、布施六道眾生，就是瑜伽集薈供。
2. 富饒享用齊具備，說為樂享用薈供。
供品豐盛如儀軌內所說，一樣都不缺，全部圓滿的稱為樂享用薈供。
3. 本尊具誓總集合，說為大集之薈供。
上師、本尊、空行母等具誓護法眾一切具足，即為大集之薈供。一般的薈供是迎請一切諸佛菩薩，為相似的大集之薈供。
4. 於一切行無執著，能常圓滿二資糧，決定說為大薈供。
對供品沒有執著、沒有一點點吝嗇、小氣的心念，完全供養的心念。發心也是正確的利他心，不執著會得到什麼果報，如此可以圓滿福德和智慧二資糧，可說是真正的大薈供。
5. 集會不離方便智慧者稱為勇父勇母之喜筵，隨順時依智慧手印之方便智慧等數而行。如彼方便智慧雙運之正士集會為「具善緣人薈薈供」。
儀軌內講到：「薈供時，方便和智慧不離開。」意思是（方便）勇父和（智慧）勇母不離開喜筵，就是參與薈供的男、女菩薩眾的人數各半，圓滿的作薈供。我們不是証悟的瑜伽士，也不具足夠的勇父和勇母一起做薈供時，觀想很多的勇父與勇母聚合一起供養就可以，這稱為隨順，不是勇父和勇母一切都具足的真正大薈供，是類似接近的。
6. 飲食、衣飾、歌舞、交合、誅殺之五資具等聚合為「具富資具薈供」。
飲食指薈供時有酒、五肉五甘露（可用可樂、藥草代替）等食品。
衣飾指穿戴五方佛帽或上師帽等，西藏習俗參與薈供者都換上乾淨的衣裳以供養諸佛菩薩等。
歌舞指唱金剛歌、金剛舞等供佛菩薩。
交合：樂空雙運的定中，煩惱轉智慧供養自性本尊。
誅殺：指做一些人形食子，當作五毒聚在一起的色相，然後誅除這些五毒的習性轉化為五種智慧。或將薈供的朵瑪（供養的食子）分成好幾瓣，當作內心的煩惱、外面的敵人、各種障礙等，以這些供養諸佛菩薩。
7. 具喜本尊薈供。
壇城內的無量宮或所有主尊和眷屬都觀想清楚，供品也排列陳設整齊、悅意、莊嚴，這種影像稱為具喜本尊薈供，如一般薈供時，我們於佛前或壇城前供一些供品，同時唸供養咒，也可以說是了！
雖然在佛前陳列擺飾莊嚴的上好供品、供養的心念也很好，具有清淨心的供養，但沒有任何發願和迴向，這只算是一點點的供養，不是大乘無漏智慧的供養。
無論做任何供養，即使只是供一支香，一定要在前面先做發心、後面迴向。這也是傳承祖師巴智仁波切一直在重覆提醒的，做任何善業都應具前行、正行和結行才圓滿，才是大乘的善業，配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，最簡單的供養「嗡 阿 吽」三字觀想法，將一切化為甘露，化為無量無邊供養十方三世諸佛等，無執著清淨心、菩提心和空性見中圓滿福德和智慧資糧。
一切無執著是福德資糧，配合空性見就是智慧資糧，做一次薈供同時圓滿福德和智慧資糧，就是「大薈供」。
薈供應注意的戒律
1. 大家一起進來壇城，禮佛三拜後，年長耆德者先上座，也可以說是年紀較長、受持戒律較多、較久者。
2. 阿里班禪在三律儀論上，另外提到：「真傳及具有智慧者為重。」真傳意思是傳承清淨者，具有智慧者意思是具有証悟的人先坐，就是大家低頭表示禮敬這兩者先入坐的意思。
3. 金剛師兄弟間不可相互開玩笑，或供養中有人做錯而取笑等，這都是墮罪，屬於違犯八支分戒律的行為。另外如：薈供中，身口意三門放逸、爭論、開玩笑、聒噪等。有所違犯即應當下懺悔。
4. 「壇城中所有金剛師兄弟都是本尊的眷屬」以這樣的心念享受這個薈供；「所有薈供品都是智慧品、加持物」不可以有這個好、那個不好的分別念，應淨我們一切凡庸的念頭和行為。
5. 「染有性罪業者及違退失罪過者，諸不淨資具等，如蛇入懷疾棄捨，以狐狸之大禁行，落捨善緣當斷之。」意思是一個違犯戒律的人，可以來參加薈供，帶來的薈供品也可以放，但若他根本不想懺悔，屬於完全違犯這種的供品，就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一邊。
6. 「其謂當捨不合宜之薈供物、邪命等諸類」所謂邪命就是以不正當的手段騙來或換來的物品，以小換大或搶回來的東西等等方式而做的。這種薈供品不可用，若必用時，亦當如法處理。
7. 當薈供品擺好後，好看的、自己喜歡吃的，拿起來先吃一點點或心想著這個很好吃，薈供完後我要多吃一點點等，這些都是過失，屬於不淨資具。
8. 薈供狼食，有兩種。一種是將要薈供的供品也吃掉，另一種是剩下來的供品要與大家一起分，或是給外面沒有來參加的人都可以。如何分？怎麼處理是屬於事業師的事。一般都是當初即允許、交待其他的人代分，最後剩下的，也應請示允許後即可。若無允許就吃或擅自跟大家分完，也叫「薈供狼食」，變成薈供裏的狼了。
等等諸種過失，均應避免違犯，有犯馬上懺悔，如此所做、已做都圓滿，二資糧自然圓具！
謹祈諸位法行圓滿！阿彌陀佛！
中華民國噶陀仁珍千寶佛學會 編輯小組 恭整
具德先賢祖師云：
「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」
薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。
薈供的種類很多種，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。
薈供功德
移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次薈供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊勝。」所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，薈供可說是恢復三昧耶戒律的其中一種方法。
另外敦珠朗巴大師也開示過一些薈供的功德：
1.如聽聞算命家、具神通的人的話後，自己也生起一點點懷疑心，覺得自己的壽命有障礙或各種命難，作薈供可以延長壽命。這也就是為什麼西藏人，不管是上師、喇嘛生病時，都會做薈供的原因。
2.作薈供，能消除事業或人緣等的障礙。
3.遭受別人以誅法或符咒加害，以作薈供積無量福德，能迴遮。
4.以修薈供的福德，能迴遮地基主或天龍八部的加害。
5.作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。
薈供時，已經迎請三身壇城到修法所在地，加以咒語、手印、定力的
加持，將所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實具有
很大意義。
6.蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：「作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。
若有缺乏或不足，也可作為懺罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作薈供，圓寂後，弟子、從眾等會為上師作薈供及供燈。
薈供種類
略分如下：
1. 諸士和睦普眾會，謂為瑜伽集薈輪。
意思為三昧耶清淨或雖然破三昧耶戒的金剛師兄弟，一起以清淨心和恭敬心歡喜的聚在一起懺悔、做薈供，供養諸佛菩薩、布施六道眾生，就是瑜伽集薈供。
2. 富饒享用齊具備，說為樂享用薈供。
供品豐盛如儀軌內所說，一樣都不缺，全部圓滿的稱為樂享用薈供。
3. 本尊具誓總集合，說為大集之薈供。
上師、本尊、空行母等具誓護法眾一切具足，即為大集之薈供。一般的薈供是迎請一切諸佛菩薩，為相似的大集之薈供。
4. 於一切行無執著，能常圓滿二資糧，決定說為大薈供。
對供品沒有執著、沒有一點點吝嗇、小氣的心念，完全供養的心念。發心也是正確的利他心，不執著會得到什麼果報，如此可以圓滿福德和智慧二資糧，可說是真正的大薈供。
5. 集會不離方便智慧者稱為勇父勇母之喜筵，隨順時依智慧手印之方便智慧等數而行。如彼方便智慧雙運之正士集會為「具善緣人薈薈供」。
儀軌內講到：「薈供時，方便和智慧不離開。」意思是（方便）勇父和（智慧）勇母不離開喜筵，就是參與薈供的男、女菩薩眾的人數各半，圓滿的作薈供。我們不是証悟的瑜伽士，也不具足夠的勇父和勇母一起做薈供時，觀想很多的勇父與勇母聚合一起供養就可以，這稱為隨順，不是勇父和勇母一切都具足的真正大薈供，是類似接近的。
6. 飲食、衣飾、歌舞、交合、誅殺之五資具等聚合為「具富資具薈供」。
飲食指薈供時有酒、五肉五甘露（可用可樂、藥草代替）等食品。
衣飾指穿戴五方佛帽或上師帽等，西藏習俗參與薈供者都換上乾淨的衣裳以供養諸佛菩薩等。
歌舞指唱金剛歌、金剛舞等供佛菩薩。
交合：樂空雙運的定中，煩惱轉智慧供養自性本尊。
誅殺：指做一些人形食子，當作五毒聚在一起的色相，然後誅除這些五毒的習性轉化為五種智慧。或將薈供的朵瑪（供養的食子）分成好幾瓣，當作內心的煩惱、外面的敵人、各種障礙等，以這些供養諸佛菩薩。
7. 具喜本尊薈供。
壇城內的無量宮或所有主尊和眷屬都觀想清楚，供品也排列陳設整齊、悅意、莊嚴，這種影像稱為具喜本尊薈供，如一般薈供時，我們於佛前或壇城前供一些供品，同時唸供養咒，也可以說是了！
雖然在佛前陳列擺飾莊嚴的上好供品、供養的心念也很好，具有清淨心的供養，但沒有任何發願和迴向，這只算是一點點的供養，不是大乘無漏智慧的供養。
無論做任何供養，即使只是供一支香，一定要在前面先做發心、後面迴向。這也是傳承祖師巴智仁波切一直在重覆提醒的，做任何善業都應具前行、正行和結行才圓滿，才是大乘的善業，配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，最簡單的供養「嗡 阿 吽」三字觀想法，將一切化為甘露，化為無量無邊供養十方三世諸佛等，無執著清淨心、菩提心和空性見中圓滿福德和智慧資糧。
一切無執著是福德資糧，配合空性見就是智慧資糧，做一次薈供同時圓滿福德和智慧資糧，就是「大薈供」。
薈供應注意的戒律
1. 大家一起進來壇城，禮佛三拜後，年長耆德者先上座，也可以說是年紀較長、受持戒律較多、較久者。
2. 阿里班禪在三律儀論上，另外提到：「真傳及具有智慧者為重。」真傳意思是傳承清淨者，具有智慧者意思是具有証悟的人先坐，就是大家低頭表示禮敬這兩者先入坐的意思。
3. 金剛師兄弟間不可相互開玩笑，或供養中有人做錯而取笑等，這都是墮罪，屬於違犯八支分戒律的行為。另外如：薈供中，身口意三門放逸、爭論、開玩笑、聒噪等。有所違犯即應當下懺悔。
4. 「壇城中所有金剛師兄弟都是本尊的眷屬」以這樣的心念享受這個薈供；「所有薈供品都是智慧品、加持物」不可以有這個好、那個不好的分別念，應淨我們一切凡庸的念頭和行為。
5. 「染有性罪業者及違退失罪過者，諸不淨資具等，如蛇入懷疾棄捨，以狐狸之大禁行，落捨善緣當斷之。」意思是一個違犯戒律的人，可以來參加薈供，帶來的薈供品也可以放，但若他根本不想懺悔，屬於完全違犯這種的供品，就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一邊。
6. 「其謂當捨不合宜之薈供物、邪命等諸類」所謂邪命就是以不正當的手段騙來或換來的物品，以小換大或搶回來的東西等等方式而做的。這種薈供品不可用，若必用時，亦當如法處理。
7. 當薈供品擺好後，好看的、自己喜歡吃的，拿起來先吃一點點或心想著這個很好吃，薈供完後我要多吃一點點等，這些都是過失，屬於不淨資具。
8. 薈供狼食，有兩種。一種是將要薈供的供品也吃掉，另一種是剩下來的供品要與大家一起分，或是給外面沒有來參加的人都可以。如何分？怎麼處理是屬於事業師的事。一般都是當初即允許、交待其他的人代分，最後剩下的，也應請示允許後即可。若無允許就吃或擅自跟大家分完，也叫「薈供狼食」，變成薈供裏的狼了。
等等諸種過失，均應避免違犯，有犯馬上懺悔，如此所做、已做都圓滿，二資糧自然圓具！
謹祈諸位法行圓滿！阿彌陀佛！
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