“三寶總攝”伏藏法類取藏士─嘉春寧波（彩虹藏）
天法（南卻）伏藏取藏士─明珠多傑（無變金剛）
《岩藏（gter-ma）》
德瑪：岩藏 東杜祖古仁波切 （tulku thondrup rinpoche）
佛教顯密兩宗，都有不同的岩藏（gter-ma）之法，但此時我所討論的特殊岩藏經典乃屬西藏教寧瑪派。甯瑪派之岩藏法主源於蓮花生大士，他在第九世紀來到西藏，且成就了三件大事：
佛教顯密兩宗，都有不同的岩藏（gter-ma）之法，但此時我所討論的特殊岩藏經典乃屬西藏教寧瑪派。甯瑪派之岩藏法主源於蓮花生大士，他在第九世紀來到西藏，且成就了三件大事：
第一他平息阻礙建立佛教於西藏的及非人的魔力；
第二，他是將佛教帶至西藏的第一功臣，尤其是密法，而起她將密教神力傳授給有圓的弟子；
第三，他借著自己的悟力將很多密教法本及聖物藏起來，因爲這些嚴藏和聖物可以利益後學者。
【岩藏法之相傳】
這些較 法之相傳有六種體系，其中三種爲一般常見，另三種特殊罕見。
第一種是心傳（dgongs-brgyod）諸佛間心相印，而不藉身體語言；
第二種是身傳（brda-brgyud），在家弟子經由口頭指示接受密法。
此三種相傳是寧瑪派所有內密法中（nang-rgyud）常見之法。
至於岩藏教法中特殊罕見之三種相傳法，
第一種是願力灌頂（smon-lamdbang-bskur）或稱制心法（gtad-rgya）此乃寧瑪派岩藏法之相傳中最重要的一種；蓮花生大士以其覺悟力借著集中心智余弟子之本性中而將密法成就法融入開悟弟子的覺醒意識中（rigklong）。
第二種乃授記灌頂（lung-bstanm bka-babs）；蓮花生大士以詳細預言有關未來將成爲「岩藏發現者」（gter-stom）之事來啓示那些將可能成爲德童（即岩藏發現者）的第子們。
第三種乃付囑空行母（mkha-agro gtad-rgya）：蓮花生大士用象徵性的文字寫成經文，裝入小箱，將之藏於岩石、湖泊中或其他地方，再付囑空行母和護法保管，最後他們會把經文交給應緣的德童，並會保護那些教法的弟子衆。那些被發現的岩藏法，經由那六種上源於法身佛而下至現任上師的傳承，再傳給德童。
【岩藏法的目的】
【岩藏法的目的】
在於因應不同時空之人的跟器和需要而給予適當的教法，以保持傳承時間之簡短，以便教法保有力量和純淨。在密教傳承中，接受和保持傳承之利和真實性是持道上最重的一環。
若有一個人從德童處習得這些法，那么在他和蓮花生大士之間只隔著一個人-德童。
若有一個人從德童處習得這些法，那么在他和蓮花生大士之間只隔著一個人-德童。
昆欽吉米林巴（無畏洲）陳述發明岩藏教法的四個目的：
1.使教義永存，
2.保持教義純淨，
3.史家持有力以及
4.保持傳承之相續。
「藏匿」
「藏匿」
隱藏岩藏法之途徑有三種：首先，蓮花生大士以內三密續-大瑜伽-爲基礎而傳授各種法門，而且透過其定力而將此三內密續藏于覺悟弟子的絕對本心中；這種隱藏稱爲制心法，而且透過其定力而將此三密續藏于覺悟弟子的不二心中，直到發現的時候。
其次，佛母依喜措嘉和其他覺悟弟子隨同蓮花生大士彙集各種教法，然後用各種不同長短的象徵符號（ｂｒｄａ－ｙｉｇ）寫成暗碼，或不同的語言，再裝入黃色小紙中（ｓｈｏｇ－ｓｅｒ）。大部分藏于黃紙卷中的語言和符號稱爲空行母符號，沒有人能夠理解這些符號，除了那些曾受過特殊之制心法的人。在黃色紙卷裏，有各種象徵性的文字或句子，有的紙卷藏這與法本標題有關的參考資料，諸如法本中的一小部份或簡短綱要，或是藏有敍述蓮花生大士在傳授教法中所發現的事件；不過，有的紙卷藏著與法本標題無關的資料。
無論如何，由於蓮花生大士之願力傳承相續下去，這些象徵性符號便具有力量使得童一旦看到這些象徵性符號，就能喚醒藏在她意識深處的制心法。
蓮花生大士和弟子寫完象徵性符號，裝入黃色紙後，把這些東西放進不同材料和大小的箱子裏，再把箱子藏在不同的地方，諸如岩石、山區、湖泊、寺院和天空中，而後它付囑各種鬼神來保管，以便日後交付給是當的人，亦即岩藏發現者，同時也爲了保護那些延續教法的後學者。
最後，蓮花生大士以加持預言來激勵那些可能成爲岩藏發現者的弟子們。她預言教法將來被發現的情形，包括將由何人于何時何地發現，以及誰將是德童的同修和教義持有者（ｃｈ‘ｏｓ－ｂｄａｇ）。此乃預先授記－不僅預知未來，且因蓮花生大士之真實語力量而使任何被預言過的事情如時發生。
【德童】 過去就世紀多以來，大大小小數以百計的岩藏發現者已在西藏發掘出數以千計的教法。這些德童乃蓮花生大士之覺悟弟子再轉世於適當的地點，發掘出被藏匿的教法，於是這些人就成爲衆所皆知的岩藏發現者。
多數德童從孩提時期就以展露特殊或超自然的能力，但，也有一些德童與常人無異，直到他們發現教法，或見到能引發他們發現岩藏的印象。除了少數如貝瑪旺吉嘉波和嘉春寧波乃獨身僧侶以外，所有的岩藏發現者均過著家庭生活，擁有配偶、小孩和財産。一旦他們成就了密法力量，每日的生活就變成發展其精神力量以及成就極樂和空性之結合的方式，以便達到開悟境界，和喚醒以制心傳岩藏法的心智。
甯瑪岩藏的整個隱藏發生在第九世紀蓮花生大士停留於西藏的時期；他離開西藏後，其佛母依喜措嘉便完成嚴藏的藏匿。甯瑪岩藏法中，有些是由昆瑪拉米紮、毘盧渣那或在第九世紀的其他人士藏了起來，但大部分且最重要的教法是由蓮師本人藏匿。
第一位岩藏發現者是生於西元第十一世紀的桑傑喇嘛，此乃藏王赤松德贊（709-844）的轉世，她在西藏雅利省瓦卡寺的柱子裏找到了蓮師儀軌的法本、大圓滿法本以及修觀音菩薩法門的儀軌。
多數德童從孩提時期就以展露特殊或超自然的能力，但，也有一些德童與常人無異，直到他們發現教法，或見到能引發他們發現岩藏的印象。除了少數如貝瑪旺吉嘉波和嘉春寧波乃獨身僧侶以外，所有的岩藏發現者均過著家庭生活，擁有配偶、小孩和財産。一旦他們成就了密法力量，每日的生活就變成發展其精神力量以及成就極樂和空性之結合的方式，以便達到開悟境界，和喚醒以制心傳岩藏法的心智。
甯瑪岩藏的整個隱藏發生在第九世紀蓮花生大士停留於西藏的時期；他離開西藏後，其佛母依喜措嘉便完成嚴藏的藏匿。甯瑪岩藏法中，有些是由昆瑪拉米紮、毘盧渣那或在第九世紀的其他人士藏了起來，但大部分且最重要的教法是由蓮師本人藏匿。
第一位岩藏發現者是生於西元第十一世紀的桑傑喇嘛，此乃藏王赤松德贊（709-844）的轉世，她在西藏雅利省瓦卡寺的柱子裏找到了蓮師儀軌的法本、大圓滿法本以及修觀音菩薩法門的儀軌。
其後，出現兩位偉大的德童-
囊寧瑪奧色（1124-1192）和
卻旺上師（1212-1270），
另外還有五位「岩藏發現者之王」，如多傑林巴（1346-1405），以及十二位偉大的岩藏發現者，統稱林巴，其中包括桑傑林巴「134-1396」
所有這些德童都是從世界的角落發現岩藏，但也有很多偉大的德童都是由「意岩」（dgongs-gter）而找到教法，
所有這些德童都是從世界的角落發現岩藏，但也有很多偉大的德童都是由「意岩」（dgongs-gter）而找到教法，
諸如拉松南卡吉米（1597-1650？）和昆欽吉米林巴（1340-1396）。
【地岩】 地岩藏法漸漸比意岩法更具有意義且更普遍，因爲德童再發現地岩藏法時，需仰賴實體的東西，如黃紙卷中的象徵性符號等等，這些均取之於地，亦是發掘教法之鑰。
【預言指南】 在多數情形中，岩藏發現者先會收到一個預言指南「kha-bgang」，是指示身爲一個德童該做的事，且只是他何時、何地、如何找岩藏，同時也解脫他必須完成哪一種的前行法（gter- sgrub）她的護持者（同修）是誰，以及他所發現之教法是屬於哪位教義持有者。德童常透過上師本人或自己觀想，從蓮師、聖者、本尊、岩藏護法或空行母的各種示現而得到預言指南，若在發現之前無任何預言指南，若在發現之前無任何預言指南，那么德童就得自己靠自己的了悟力去發現岩藏。
【前行法】 通常在這時候，德童會修一些前行法消除障礙，以便’能發現教法，以及創造更好的環境。若他本身先前就已找到任何的法本，那他可以使用這些法本中的一本去完成前行法；如果沒有，那他就用前一位德童所發現的法本。
【發現】
當發現岩藏的預言時刻到來時，德童和其同修與跟隨者一起到隱藏的岩藏的地方去。如果這是一種公開式的發現（khrom-gter），那他們會邀請人們來參觀；若屬秘密的發現（gsang—gter），則只有少數精選出的人可以參觀，不過，幾乎在所有情況下，她的護持者（同修）都會在場。然有時德童也會在無人注意下把教法取出。
在隱藏岩藏之處，他和同修們舉行薈供，並誦祈請文。大多數岩藏的發現就是發生在儀式當中，譬如，若岩藏藏於險峻岩面中央，德童會藉其禪定力奇迹般地攀上岩石，有時在岩上留下腳印，就像烙在泥土上，有時就不會留下任何足迹。到了藏匿處她只做個手印便將門打開，或有實已工具挖岩石，燃號把內裝象徵符號或宗教聖物的箱子拿出來。
【地岩】 地岩藏法漸漸比意岩法更具有意義且更普遍，因爲德童再發現地岩藏法時，需仰賴實體的東西，如黃紙卷中的象徵性符號等等，這些均取之於地，亦是發掘教法之鑰。
【預言指南】 在多數情形中，岩藏發現者先會收到一個預言指南「kha-bgang」，是指示身爲一個德童該做的事，且只是他何時、何地、如何找岩藏，同時也解脫他必須完成哪一種的前行法（gter- sgrub）她的護持者（同修）是誰，以及他所發現之教法是屬於哪位教義持有者。德童常透過上師本人或自己觀想，從蓮師、聖者、本尊、岩藏護法或空行母的各種示現而得到預言指南，若在發現之前無任何預言指南，若在發現之前無任何預言指南，那么德童就得自己靠自己的了悟力去發現岩藏。
【前行法】 通常在這時候，德童會修一些前行法消除障礙，以便’能發現教法，以及創造更好的環境。若他本身先前就已找到任何的法本，那他可以使用這些法本中的一本去完成前行法；如果沒有，那他就用前一位德童所發現的法本。
【發現】
當發現岩藏的預言時刻到來時，德童和其同修與跟隨者一起到隱藏的岩藏的地方去。如果這是一種公開式的發現（khrom-gter），那他們會邀請人們來參觀；若屬秘密的發現（gsang—gter），則只有少數精選出的人可以參觀，不過，幾乎在所有情況下，她的護持者（同修）都會在場。然有時德童也會在無人注意下把教法取出。
在隱藏岩藏之處，他和同修們舉行薈供，並誦祈請文。大多數岩藏的發現就是發生在儀式當中，譬如，若岩藏藏於險峻岩面中央，德童會藉其禪定力奇迹般地攀上岩石，有時在岩上留下腳印，就像烙在泥土上，有時就不會留下任何足迹。到了藏匿處她只做個手印便將門打開，或有實已工具挖岩石，燃號把內裝象徵符號或宗教聖物的箱子拿出來。
【箱子】 箱子（gter-srung）有不同的材料、圖案和大小，有些由木頭、黏土或石頭製成。有時候，一個大箱子被分成好幾格，內裝成好幾格，內裝不同的教法或聖物 。有時，當時，當時機到來，前行法也完成時，箱子會自動打開，仿若蛋被打破一般；有時候，要用法器材能打開它。
【代替物】 找到岩藏後，德童在藏匿處放置一神聖或吉兆之物來代替已被找到的東西，此代替物（gter-thab）乃表對護法的敬意，同時也是世上吉祥、好用之緣。
【象徵性符號】
箱子裏的象徵符號是寫在黃紙卷上，是一張小小的紙卷；有些黃紙卷有六十持呎長，共有九卷，但是通常總共才含一句話，甚至一、兩個字。這些符號是喚醒蓮花生大士所禁制之心智的關鍵，其中一些符號和語言是藏文或股印度語，但多數是空行母之語，除了德童本身或曾受蓮師所授之制心的人以外，沒有人能夠理解這些符號。有些德童一看到這些符號就能讀得懂，而有些德童卻得一再凝視黃紙卷或另外再做一些前刑法才能理解之.
象徵符號有三種型態：第一，「只可目擊型」（snang-tsam），這只是用一、兩個字母構成的象徵符號，在此情況下，並不需要任一個名詞，甚或一個字。第二，「只是型」（rten –tsam），這是一種也許內含一段故事，或是內含法本的標題或大綱之象徵性符號。有時其內容只是一句與標題無直接關係的成語，但卻間接提示發現岩藏的時間和地點；有十，只是一句完全不相干的成語或一組句子。第三，「完整法本型」（mthar-ch’ag），此乃傳授整本法的象徵性符號。
當德童辨讀以空行之語寫成的象徵性符號時，慧出現兩種情形：第一，當德童開始讀象徵性符號時，字母或大意或這兩者時常改變；或是符號便得不清晰；然後，如德童能做更多的前行法和好的調整，那么讀起來就覺得清晰、明白多了，此種象徵性符號叫做「神幻符號」（a’phrul-yig sgyu-ma-chan）。第二有很多德童從一開始就能清晰地閱讀那些象徵性文字之意，此情形稱爲「非神幻符號」（a’phrul-yig sgyu-ma-chan ma-yin-pa）。這兩種情形並非因象徵性符號的本質而有所差別，而是因德童的成就程度及前行法是否如理如法而定。
「譯解象徵性符號」 如果這些象徵性符號會令人難解，那么德童必須把它譯解出來，另外還要騰寫法本或口傳給他人；若這些象徵性符號是以只可目擊型，或者只是一種暗示性形式和空行母的符號，因此仍必須由德童本身來謄寫，另外，還有一種人也會譯解符號，那就是過去是曾從蓮師處接受制心法的人，他得到已被授權之德童的認可，而其本身亦于此是成爲岩藏發現者。
【秘密】 在發現箱子後，以及在打開此箱、謄寫法本和將之傳予他人的前後兩段中，此教法被秘密地保存著（gsang-rgya），可能保存數日或數月，甚或數年，這是爲了等待更多的指導來提示是否有必要做更多的前行法，以使教法和傳承更臻圓滿。若這些符號是屬於「神幻」型，那么德童就得耐心地等待更進一步之澄清。
【在隱藏】 有些岩藏法本甚至在空行母的淨土裏沒有其他的複本，在此情況下，象徵性符號在謄寫過後必須再度被藏起來（yang-gter），不過，不需要把它藏在被發現的同一地方，只不過護法神不變。一般而言，象徵性符號會在謄寫後消失，但大部分情況是被保存數年，以供後學者示其尊敬織物。
【教義持有者】 教義持有者爲持有和接收岩藏法的傳承者，它是德童的首座弟子。教義持有者有兩種：第一種是首要教義持有者，他們曾在過去世和德童一起從蓮師笨尊處接受特殊的制心法；第二種乃一般教義持有者，他們不曾從蓮師處接受過特殊的制心法，當上師傳授制心法時，他們或許不在場，但由於蓮師爲利益衆生之願立及定力，而使得那些一般教義持有者亦能間接接受制心法。就這樣，此兩種教義持有者都接受了制心法，只是接受方式不同。
【代替物】 找到岩藏後，德童在藏匿處放置一神聖或吉兆之物來代替已被找到的東西，此代替物（gter-thab）乃表對護法的敬意，同時也是世上吉祥、好用之緣。
【象徵性符號】
箱子裏的象徵符號是寫在黃紙卷上，是一張小小的紙卷；有些黃紙卷有六十持呎長，共有九卷，但是通常總共才含一句話，甚至一、兩個字。這些符號是喚醒蓮花生大士所禁制之心智的關鍵，其中一些符號和語言是藏文或股印度語，但多數是空行母之語，除了德童本身或曾受蓮師所授之制心的人以外，沒有人能夠理解這些符號。有些德童一看到這些符號就能讀得懂，而有些德童卻得一再凝視黃紙卷或另外再做一些前刑法才能理解之.
象徵符號有三種型態：第一，「只可目擊型」（snang-tsam），這只是用一、兩個字母構成的象徵符號，在此情況下，並不需要任一個名詞，甚或一個字。第二，「只是型」（rten –tsam），這是一種也許內含一段故事，或是內含法本的標題或大綱之象徵性符號。有時其內容只是一句與標題無直接關係的成語，但卻間接提示發現岩藏的時間和地點；有十，只是一句完全不相干的成語或一組句子。第三，「完整法本型」（mthar-ch’ag），此乃傳授整本法的象徵性符號。
當德童辨讀以空行之語寫成的象徵性符號時，慧出現兩種情形：第一，當德童開始讀象徵性符號時，字母或大意或這兩者時常改變；或是符號便得不清晰；然後，如德童能做更多的前行法和好的調整，那么讀起來就覺得清晰、明白多了，此種象徵性符號叫做「神幻符號」（a’phrul-yig sgyu-ma-chan）。第二有很多德童從一開始就能清晰地閱讀那些象徵性文字之意，此情形稱爲「非神幻符號」（a’phrul-yig sgyu-ma-chan ma-yin-pa）。這兩種情形並非因象徵性符號的本質而有所差別，而是因德童的成就程度及前行法是否如理如法而定。
「譯解象徵性符號」 如果這些象徵性符號會令人難解，那么德童必須把它譯解出來，另外還要騰寫法本或口傳給他人；若這些象徵性符號是以只可目擊型，或者只是一種暗示性形式和空行母的符號，因此仍必須由德童本身來謄寫，另外，還有一種人也會譯解符號，那就是過去是曾從蓮師處接受制心法的人，他得到已被授權之德童的認可，而其本身亦于此是成爲岩藏發現者。
【秘密】 在發現箱子後，以及在打開此箱、謄寫法本和將之傳予他人的前後兩段中，此教法被秘密地保存著（gsang-rgya），可能保存數日或數月，甚或數年，這是爲了等待更多的指導來提示是否有必要做更多的前行法，以使教法和傳承更臻圓滿。若這些符號是屬於「神幻」型，那么德童就得耐心地等待更進一步之澄清。
【在隱藏】 有些岩藏法本甚至在空行母的淨土裏沒有其他的複本，在此情況下，象徵性符號在謄寫過後必須再度被藏起來（yang-gter），不過，不需要把它藏在被發現的同一地方，只不過護法神不變。一般而言，象徵性符號會在謄寫後消失，但大部分情況是被保存數年，以供後學者示其尊敬織物。
【教義持有者】 教義持有者爲持有和接收岩藏法的傳承者，它是德童的首座弟子。教義持有者有兩種：第一種是首要教義持有者，他們曾在過去世和德童一起從蓮師笨尊處接受特殊的制心法；第二種乃一般教義持有者，他們不曾從蓮師處接受過特殊的制心法，當上師傳授制心法時，他們或許不在場，但由於蓮師爲利益衆生之願立及定力，而使得那些一般教義持有者亦能間接接受制心法。就這樣，此兩種教義持有者都接受了制心法，只是接受方式不同。
【意岩】 意岩是藏在岩藏發現者之覺悟意識中，故亦由此意識中發掘來；意岩並不依賴物質或象徵性符號，來作爲開啓傳承的關鍵。一旦適當的時刻到來，特殊法之傳承便從德童心智之覺悟意識中開啓出來；有時，這樣的開啓是由見到符號或聽到特殊聲音等等而引起。
地岩語意岩法之分別在於它們是否仰賴物質象徵性符號。在禁制于心時，蓮師以文字或聲音形式來傳授並禁制于德童心智知名覺中。以字母型式而隱藏之法有 三種：「只可目擊型」、「暗示型」以及「完整法本型」；而以聲音型式隱藏的有單一音節、單一名詞或單一句子等等。這兒，所謂的意岩是指禁制於心法（制心法）。當岩藏法被發現時，其型式和種類依樣-不是字母型式，就是聲音型式。
【清靜之觀境】 由清淨觀境所尋得（dag-snang），之法有兩種：常見的清淨觀想法以及依清淨觀想法之型式而出現得意岩。
常見的清淨觀想法是特殊酣深奧的教法，但不屬於岩藏法，也不是制心法，更不是從任何的藏匿法中發掘出來的。這類教法是由成就很高的上師在其直接清淨觀見佛、菩薩、本尊和盛者中，或在靜坐覺受中（ngams），或在夢中接受的。
有些被發現的教法被視爲清淨觀境之教法，但事實上卻是蓮花生大士的意岩法，因它們可由清淨觀見佛、本尊等之淨而被開啓出來。
一般的清淨觀境而得到之法來自本尊等的傳授，但並非來自蓮師之禁制，因此，這些，法不涮是寧瑪派的岩藏。
【不同見解】 許多寧瑪派的法本都記載著岩藏是經由象徵性符號而發現的，而制心法不是藏匿和發現的主因或媒介物，不過第三代敦珠仁波切（1865-1926）曾一再強調製心法及蓮師地岩與意岩兩教法之藏匿和發現的主源。內涵地岩之象徵性符號的黃紙以及相爭議岩之觀境和音律正是開啓德童覺境得到傳承之鎖匙，而非教法實際被藏匿之處。地三代敦珠仁波切也飲用經典來說明菩薩如何發現教法，但他指出這些教法與蓮師的岩藏教法非屬從同一發現本質，因爲它們之間並沒有經由制心法；其引用之經典有些是在「集一切功德三昧名（argasarvapunyasamuccayasamgiti sutra）」中：「對渴求佛法的大菩薩而言，岩藏一直藏於山中、山腳及-樹林裏-」。
在「法集經（aryadharmasamgiti sutra）」中提及：「心智純淨的菩薩只要發願便能接受教法或教導」。
一般寧瑪派法本指出岩藏教法是依象徵性符號而被藏匿和被發現，這是表面的見解。對一般人而言，顯然岩藏教法是經由接受和研讀象徵性符號而發現之。
第三代敦珠欽仁波切以其他來源爲根據，在其所著的「妙海」中（ngo-mtshar-rgya-mtsho）強調藏匿和發現這些教法的正確地點是在德童心智之覺悟意識中；這才是內在的見解。如此的密宗教法之言辭遇意義必須傳入接受者的心智中，因爲甚至在傳授灌頂（藏：dbang，梵：abhisheka）時也必須從上師的開悟心智傳到地子的心智中。岩藏的發現是喚起德童在過去世中早已證悟的言詞及其意義和他的證境。而象徵性符號等悟都只是開啓教法之傳承的支撐勿或鎖匙而已。
（轉載自蓮花生大士開示） 注：東杜祖古仁波切（tulku thondrup rinpoche），以前屬西藏敦珠欽僧院的一員，曾于盧克瑙和維沙瓦巴拉提大學教授藏文研究課，也曾一度是哈佛大學的客座教授，他在「佛乘中心」的贊助下從事研究與翻譯工作，其作品包括創刊的「西藏的佛教文化」及「大圓滿-最深入的本質、初步的修持」；他也是敦珠欽仁波切在美國的瑪哈西達寧瑪八中心的領袖喇嘛
地岩語意岩法之分別在於它們是否仰賴物質象徵性符號。在禁制于心時，蓮師以文字或聲音形式來傳授並禁制于德童心智知名覺中。以字母型式而隱藏之法有 三種：「只可目擊型」、「暗示型」以及「完整法本型」；而以聲音型式隱藏的有單一音節、單一名詞或單一句子等等。這兒，所謂的意岩是指禁制於心法（制心法）。當岩藏法被發現時，其型式和種類依樣-不是字母型式，就是聲音型式。
【清靜之觀境】 由清淨觀境所尋得（dag-snang），之法有兩種：常見的清淨觀想法以及依清淨觀想法之型式而出現得意岩。
常見的清淨觀想法是特殊酣深奧的教法，但不屬於岩藏法，也不是制心法，更不是從任何的藏匿法中發掘出來的。這類教法是由成就很高的上師在其直接清淨觀見佛、菩薩、本尊和盛者中，或在靜坐覺受中（ngams），或在夢中接受的。
有些被發現的教法被視爲清淨觀境之教法，但事實上卻是蓮花生大士的意岩法，因它們可由清淨觀見佛、本尊等之淨而被開啓出來。
一般的清淨觀境而得到之法來自本尊等的傳授，但並非來自蓮師之禁制，因此，這些，法不涮是寧瑪派的岩藏。
【不同見解】 許多寧瑪派的法本都記載著岩藏是經由象徵性符號而發現的，而制心法不是藏匿和發現的主因或媒介物，不過第三代敦珠仁波切（1865-1926）曾一再強調製心法及蓮師地岩與意岩兩教法之藏匿和發現的主源。內涵地岩之象徵性符號的黃紙以及相爭議岩之觀境和音律正是開啓德童覺境得到傳承之鎖匙，而非教法實際被藏匿之處。地三代敦珠仁波切也飲用經典來說明菩薩如何發現教法，但他指出這些教法與蓮師的岩藏教法非屬從同一發現本質，因爲它們之間並沒有經由制心法；其引用之經典有些是在「集一切功德三昧名（argasarvapunyasamuccayasamgiti sutra）」中：「對渴求佛法的大菩薩而言，岩藏一直藏於山中、山腳及-樹林裏-」。
在「法集經（aryadharmasamgiti sutra）」中提及：「心智純淨的菩薩只要發願便能接受教法或教導」。
一般寧瑪派法本指出岩藏教法是依象徵性符號而被藏匿和被發現，這是表面的見解。對一般人而言，顯然岩藏教法是經由接受和研讀象徵性符號而發現之。
第三代敦珠欽仁波切以其他來源爲根據，在其所著的「妙海」中（ngo-mtshar-rgya-mtsho）強調藏匿和發現這些教法的正確地點是在德童心智之覺悟意識中；這才是內在的見解。如此的密宗教法之言辭遇意義必須傳入接受者的心智中，因爲甚至在傳授灌頂（藏：dbang，梵：abhisheka）時也必須從上師的開悟心智傳到地子的心智中。岩藏的發現是喚起德童在過去世中早已證悟的言詞及其意義和他的證境。而象徵性符號等悟都只是開啓教法之傳承的支撐勿或鎖匙而已。
（轉載自蓮花生大士開示） 注：東杜祖古仁波切（tulku thondrup rinpoche），以前屬西藏敦珠欽僧院的一員，曾于盧克瑙和維沙瓦巴拉提大學教授藏文研究課，也曾一度是哈佛大學的客座教授，他在「佛乘中心」的贊助下從事研究與翻譯工作，其作品包括創刊的「西藏的佛教文化」及「大圓滿-最深入的本質、初步的修持」；他也是敦珠欽仁波切在美國的瑪哈西達寧瑪八中心的領袖喇嘛
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