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2013年11月24日 星期日

寧瑪派六大主寺之一 佐欽(卓千)寺的介绍



佐欽傳承攝政法王  貝瑪格桑仁波切


佐欽寺又譯為卓千寺、竹慶寺,藏文意為大圓滿寺”(大圓滿禪林),全名為舊譯佐欽鄔金禪修林”。

佐欽寺乃由大成就者貝瑪仁增創建於西元1685年。有第二個那爛陀寺稱號的佐欽熙日森哈五明佛學院,則是第四世佐欽仁波切明珠南卡多傑〈《大圓滿傳承源流?#123;寶石》P.645〉和嘉色先潘塔義〈P.650〉於西元1848年創建,當初嘉色先潘塔義來此地時,看見一位身穿修行短褲的瑜伽士坐在石頭上,問其法號,瑜伽士稱己為吉祥獅子〈P.131〉。剎那間瑜珈士消失無影,在石頭上留下了清晰能見的短褲臀跡。熙日森哈(吉祥獅子的梵語)佛學院的名號就是由此而來。

此地曾出現過多位虹化大成就者、大伏藏師與精通五明的大學者,在佐欽寺閉關修學,如被譽為藏地三大文殊菩薩化身麥彭仁波切〈P.664〉、寧瑪派大成就者巴楚仁波切〈P.368〉、創建佐欽熙日森哈五明佛學院扰怂xP.650〉、大圓滿龍欽心髓傳承的重要上師堪千貝瑪多傑〈P.738〉、堪千憲嘎〈P.772〉、堪千雲滇嘉措〈P.741〉、堪千雲滇貢波(為祖古貝瑪格桑法王與阿炯多登仁波切根本上師、堪千圖登曲培(為晉美彭措法王與堪千貝瑪才旺之根本上師)P.743〉、博珠 東昂滇貝尼瑪〈P.754〉、堪千切旺仁津(白日虹化於天際之大成就者)P.745〉、堪千拉貢、堪千土登年扎等,許多成就聖士應化在佐欽寺修學與講經說法,使佐欽寺成為大圓滿法教傳承聖地。

佐欽寺總寺僧眾過去曾多達二千多人,目前已恢復到六百多僧人。有三大寺,主要母寺為多康佐欽寺,由祖古貝瑪格桑仁波切主持寺務;囔千(今玉樹附近)佐欽寺,由堪千圖登南嘉(其根本上師為為堪布耐邁仁波切前世堪千諾央)主持寺務,今已圓寂;塔公佐欽寺,由扎拉曲扎圖登卻吉扎巴主持寺務。下轄分寺有三百多座。
佐欽寺是由歷代佐欽仁波切〈現為第七世,有兩位轉世。一位由多竹千仁波切與達賴喇嘛共同認證,現主持印度佐欽寺寺;另一位由現今多康卓千寺祖古貝瑪格桑法王認證,現住於多康卓千寺〉及其心子歷代佐欽本洛仁波切與歷代嘉色先潘塔義〈卓千格曼仁波切,現於台灣弘法〉三人擔任教主,號稱佐欽寺三大祖古仁波切,這三位祖古都在印度完成佛法教育,並常於國外弘法。
目前主持多康佐欽根本寺院為堪欽貝瑪多傑第三世祖古貝瑪格桑仁波切〈P.738〉,其下由五位仁波切每四年一任輪流擔任佐欽寺住持,負責處理寺務,分別為林喇仁波切(現今擔任佐欽寺住持,負責管理佐欽寺寺務)、根秋仁波切〈為貢嘎班丹之轉世,《大圓滿傳承源流?#123;寶石》P.765〉、欽哲仁波切(為大圓滿成就上師,為當今佐欽寺少數年輕成就上師)、珠巴仁波切、多傑扎西仁波切(為堪千貝瑪才旺仁波切轉世)。此外還有多位仁波切、堪布,包括 多滇仁波切、 珠巴 土登尼瑪仁波切、堪千烏金仁增(為堪千貝瑪才旺上首弟子)、葛嘎仁波切〈秋吉林巴之轉世〉、巴楚仁波切〈現為卓千寺大堪布,擔任五明佛學院的教學〉、堪布耐邁仁波切〈為卓千寺大堪布〉、宮渤仁波切、烏金仁波切、堪布闕噶仁波切、堪布仁增塔欽仁波切、堪布貝瑪讓雄(重建卓千熙日森哈五明佛學院大殿)等二十多位仁波切與堪布。
大陸宗教開放後,主要復興多康佐欽寺的是堪千貝瑪才旺仁波切、祖古貝瑪格桑法王、喇嘛阿炯多登仁波切、堪千達色、堪千土登南嘉、扎拉曲扎圖登卻吉扎巴、卓千珠巴土登尼瑪仁波切等,現今佐欽傳承的仁波切、堪布無不在這些上師座前學習顯密一切教法。
堪千貝瑪才旺仁波切〈《大圓滿傳承源流?#123;寶石》P.758〉,依止堪千土噶 耶謝諾布〈P.743〉為根本上師,在阿宗嘉色久美多傑〈P.709〉、博珠 東昂滇貝尼瑪〈P.754〉、協千 康楚、巴楚南卡吉美、普空堪布 卻達、堪千 土登年扎等大善知識前修學顯密教法,成為精通五明大班智達。閉關修行長達二十幾年,修誦具六百頌之《文殊真實名經》十萬多遍,修極深奧秘密之法,證得慧與悲無別之大圓滿究竟成就。宗教開放後,擔任佐欽熙日森哈五明佛學院總堪布,為佐欽寺最高法座持有者(過去法座持有者為麥彭仁波切、堪布賢嘎..等諸大班智達),長年於佐欽寺傳授十三大論,佐欽寺祖古貝瑪格桑法王與諸多仁波切都於座前學習教法。但不輕易傳授大圓滿,若欲請求教授大圓滿,上師必會觀察是否具受法資格,符合資格才會傳授。
西元1996年,堪千貝瑪才旺仁波切在寧瑪派白玉貝諾法王、敏珠林睡覺法王之請,至印度、尼泊爾各大寺院傳法,受教弟子甚多,諸如協千冉將仁波切、卓千仁波切、直貢徹贊法王、宗薩仁波切、南卡寧波仁波切、索甲仁波切、秋吉尼瑪仁波切、蘇曼嘎旺仁波切等四大教派仁波切、堪布皆多受教誡。堪千貝瑪才旺仁波切將大圓滿法耶謝喇嘛(智慧上師),單獨傳予第七世佐欽仁波切、佐欽林喇仁波切、噶陀竹扎仁波切三人。後返回西康,至阿宗寺接受珠巴仁波切〈P.715〉《龍欽寧體》灌頂與口傳,上師同時也將大圓滿的口訣與《龍欽七寶藏》傳予珠巴仁波切,相互視對方為根本上師。
仁波切於西元2002年三月十日(藏曆水馬年正月二十五日)在桑耶寺自在捨報,圓寂後身體縮小為一手肘,荼毗後形成一尊任運自成的時輪金剛報身佛像,頭蓋骨自然呈現藏文吽字。
喇嘛阿炯多登仁波切,依止 大堪布貝瑪才旺、協千 康楚仁波切 貝瑪吉美、博珠 東昂滇貝尼瑪仁波切、大堪布諾央等上師前學法。於具恩根本上師 佐欽寺 大堪布袞日 吉美雲滇貢波前聽受《龍欽七寶藏》、《三休息論》、《上師心髓》、《智慧上師》等等大圓滿的灌頂、口傳、講解。圓滿學習顯密教法後,即於佐欽寺附近雪山山洞閉關修行,達到大圓滿究竟成就。在淨觀中親見龍欽巴祖師,得到三種傳承的加持,自然湧現《大圓滿法教》與《三根本》等多種甚深密意伏藏,並將這些教法集結,傳予弟子。宗教開放後,每年夏天皆至佐欽寺傳授《四部心髓》、《智慧上師》、《龍欽七寶藏》、與自己取出之《甚深密意伏藏》等諸多甚深教法,並與多康佐欽寺祖古貝瑪格桑法王相互灌頂傳法,成為佐欽寺所有仁波切大圓滿的上師。西元2002年五月,上師示寂。荼毗時,顯現諸多瑞像,如天空出現圓形彩虹,從西方自然響起聲音,並從虛空落下許多白色舍利子。

堪千達色,依止博珠 東昂滇貝尼瑪等諸多上師,在印度麥梭白玉南卓林、錫金講經院、不丹苯塘的瓦卜茸解脫洲等地,傳授顯密諸教法。後來回到多康,在佐欽熙日森哈五明佛學院等地,講授正法。在完成利益眾生事業後,於佐欽附近示現圓寂。現今佐欽寺仁波切、堪布,多受過上師教誡,為復興佐欽寺之大善知識。

祖古貝瑪格桑法王,在第六世佐欽仁波切(鄔金吉扎蔣秋多傑)、堪千阿不 拉貢、堪布土噶 耶謝諾布等上師學習顯密教法,依止堪千吉美雲滇貢波為根本上師,於上師座前接受《四部心髓》、《龍欽七寶藏》、《吉尊心髓》、《龍欽心髓》等大圓滿法要。鄔金吉扎蔣秋多傑(第六世佐欽仁波切)在臨終前,特意為祖古貝瑪格桑法王作了長壽灌頂並留下遺囑,意表將來要負責多康寺與佐欽熙日森哈五明佛學院復興重建。宗教開放後,貝瑪格桑法王就開始修復寺院,興建殿堂,塑造佛像,印製經典等工作。並曾多次前往佐欽各分寺,傳授各種經教伏藏教法、《大幻化網》、《四部心髓》等教法的灌頂,也將近千人授沙彌戒、比丘戒。
法王現居住於佐欽寺附近之貝瑪塘,仍繼續復興重建佐欽寺,並發下悲願:「願所有見過我、聽過我的名字和與我結下善惡業緣的眾生,依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快樂勝地,並且都不再受任何痛苦;從今以後,願我成為饑餓者的食物、口渴者的甘飲、受寒者的衣服、中暑者的涼風、孤獨者的親友、無助者的幫手、無依者的依靠和渡船、橋樑、藥品等,我將不分彼此親疏地利益所有眾生。」

大堪布土登紮巴俄熱,或稱扎拉曲扎大師,於佐欽熙日森哈佛學院依止堪千 土登年扎、堪千貝瑪泰確洛登(即堪千拉加)等諸多上師座前,領受顯密教法,成為佐欽熙日森佛學院的大堪布和獲命名為守護北門的博學論師。宗教開放後,大師在木雅央登松多開始為數名學僧講授《入菩薩行論》、《三律儀論》和《功德藏論》等。應邀去多康佐欽寺、四川藏語佛學院擔任堪布。大師的主要著述有《單體大樂佛母續》、《僧伽二十喻經釋》、《二十一尊聖救度母贊釋》和《地道論》等,現擔任塔公佐欽寺住持,為大圓滿成就上師。

卓千珠巴 土登尼瑪仁波切,在堪千貝瑪泰確洛登(即堪千拉加)、第六世尼珠 土登夏智旦貝尼瑪仁波切、林喇祖古 土登夏珠臣列乃仁波切、堪千 土登年扎、佐欽康楚 根秋旦貝仁波切等上師處圓滿顯密一切教法。在修習徹卻(大圓滿法中的立斷)時,其超凡的證悟與成就,被其根本上師讚歎為所有弟子中開悟、見性速度最快的
宗教改革後,尊者先後主持佐欽寺大小傳法灌頂法會,並於西元2002年,尊者應林喇仁波切之請求,主持《大寶伏藏》的灌頂。佐欽寺歷史上僅舉行過二次《大寶伏藏》的灌頂大法會,是蔣揚欽哲汪波仁波切〈P.446〉將《大寶伏藏》傳給第五世佐欽仁波切〈P.679〉,由第五世佐欽仁波切在佐欽寺舉行第一次《大寶伏藏》的灌頂。後傳至林喇土登臣列蔣措仁波切(即林喇仁波切前世),舉行第二次《大寶伏藏》的灌頂。再傳至佐欽珠巴 土登尼瑪仁波切,這是佐欽寺歷史上第三次傳授《大寶伏藏》,灌頂期間出現種種瑞相,所有佐欽寺與分寺的仁波切、堪布皆前往受灌,成為所有佐欽傳承的共同上師。尊者於2003年口傳《大寶伏藏》,現在居住於多康卓千寺,為現今卓千傳承大圓滿成就者。

卓千寺自創建以來,一直是寧瑪巴顯密法教與大圓滿的泉源。歷代許多成就者與大堪布,皆在此地修行與學習,對這些歷代諸多成就的上師是無法一一講述的,本文僅以介紹近代復興卓千寺之上師。如欲想進一步了解,可參照紐修堪布所作《大圓滿傳承源流?#123;寶石》一書或請教卓千傳承之上師。

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