*軍持天*文章拾荒者的惜字庫房: 多傑札傳承緣起介紹

藏傳佛教寧瑪派多傑札傳承伏藏法之根源 “仁增貴登”大取藏師

多傑札傳承最高領袖─多傑札‧仁增千波與教務攝政丘桑仁波切二位之長壽祈禱文

多傑札傳承法主之一丘商仁波切

達龍哲珠仁波切

達龍哲珠仁波切(左)盛裝修持普巴金剛迴遮儀軌

轉載

多傑札寺的教法基礎，是建立於北藏(北伏藏─藏音：強迭)傳承。

北伏藏法是指由蓮花生大士所留下的上部伏藏而言。

北藏是由取藏師仁增、貴登rig-‘dzinrgod-ldem所取出。

（1337-1408，“仁增”意為持明者；“貴登”指鷹羽）

傳統上，這和五大伏藏法王中第一位巖傳法王「楊利尼瑪哦色」（Nyang-ralnyi-ma‘od-zer，1136-1204）

五大伏藏法王之蓮師“身”化身─楊利尼瑪哦色

與第二位巖傳法王「咕嚕卻旺」guruchos-dbang

（法之自在者─卻吉旺秋，1212-1270）所取出的南藏「洛迭」有所分別。（寧瑪派六大寺傳承的敏卓林寺傳承即是以南藏為主)

五大伏藏法王之蓮師“語”化身─咕嚕卻旺

這三位取藏大師，在西藏佛教傳統上被認做是蓮花生大士的身，口，意的三化身。

“仁增貴登”於 1337年藏曆的一月十日出生於娘域，出生後取名為峨祝佳參(成就幢)，其出生有大異兆。

父親是一位善修普巴金剛的寧瑪瑜珈士，雷欽貴登年輕時就從其父學習這些教法，八歲時能圓滿普巴法的禪定。

於十一歲時，他的頭頂長出三根像是鷹羽的羽毛，二十三歲時，又長出兩根，因此，他被又被稱做貴吉登楚堅（rgod- kyi-ldem-‘phru-can，頭長有鷹羽的人）。

之後，也有人稱尊者為仁增千波（rig-‘dzinchen-po，大持明），這個稱號之後也成為歷代轉世的頭銜。

1364年，一位名叫孟拉‧桑波札巴（mang-lambzang-pogrags-pa）的喇嘛在將由波龍（gyangyo-po-lung）這個地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有關如何取出另一些埋藏在桑桑拉札（zang-zanglha-drag）的伏藏指引（即伏藏目錄）。

1365年的新年，桑波札巴將這些指引交給頓巴索南旺秋（ston-pabsod-namsdbang-phyug）與兩位隨從，囑咐他們在桑桑山的東面，將這些文件交給一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。

一個星期以後，當這三個人在札龍寺（brag-lung此寺即在桑桑山旁）的河邊吃飯時，“仁增貴登”手裡分別拿著念珠與普巴金剛的佛像由遠方走來。經過一番交談，此三人認定雷欽貴登符合一切的授記預言，就將所有的伏藏指引交給他。

“仁增貴登”回到拿孟隆（sna -mo-lung）後，他預言說當木星進入鬼宿時（大乘佛教認為釋迦牟尼佛出生於此時，是大吉兆）即是取出伏藏之鑰的時辰。

1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山頂，顯示出一塊為薄雪覆蓋的地方。在此山之山頂，一塊被三個石碑所環繞的白岩石之下，“仁增貴登”取出了七卷伏藏目錄，指示如何取出下一步伏藏的紙捲。

兩個月後， 1366年八月四日，“仁增貴登”正給予其弟子們普巴金剛的灌頂。當正要引領弟子進入壇城時，“仁增貴登”卻又帶領大家進入附近一座看起來像是毒蛇蟠聚的山（dugsbrulspung‘dra）中。

依記載，當他們到達那裡時，空氣中充滿著的香氣與虹光。隨後，一行人到達山的西南面，那時已經是黃昏，遍空充滿著夕陽的紅寶石色彩。

他們爬到一座山洞，留下兩位弟子守住洞口，雷欽貴登進入山洞，並且開始祈請。當太陽下山以後，整個山洞開始震動，代表取出該伏藏的法主已經來到此地。

午夜，順著油燈的燈光，他們爬到一塊有自在金剛形象的岩石邊，當“仁增貴登”用他原先所取出的標題紙捲向金剛像壓下時，出現了一道門，通入一個三角型的小室，在此小室中，有著一條淺藍色黃腹的蛇（應是石蛇，非真蛇，是護法守護巖傳法），大約有人的手臂這麼粗。

蛇身蟠踞，頭向著東南方的一塊深藍色方形石頭，石頭上有類似九塊銀色指甲紋路，排在一起如同龜甲。此蛇的蟠踞之型，像是一塊八面寶石，在它的心中，有三塊特別的突起，從這三塊突起處中，“仁增貴登”取出了一個紙捲與一顆象徵性寶石。蛇所蟠踞的中央，放著一個栗色的皮盒，其內有五個小貯藏室，分別是北藏的五支伏藏法本。

由中央深紅色的小室中，雷欽貴登取出了三支絲綢包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金剛法本—“直指普賢心意” （kunbzangdgongspazangthal這是西藏佛法寧瑪巴最著名的阿底瑜珈法本之一。）

這法本很特殊，不像其他的北藏法本，主要是以手抄本傳世；這套經典以後曾被刻印過至少兩次以廣傳）。

同時，仁增貴登也在此小室中取出了蓮花生大士的頭髮舍利等加持聖物，以及用藍絲綢所包裹的三十個紙捲。

在東方小室中，仁增貴登取出了名為“遮止因果”（rgyu‘brellaldogpa）的法本，名為“心意如虛空法” （dgongspanammkha’dangmnyampa’ichos）的教法，以及名為

“本淨自生自顯”（kadagrang ‘byungrangshar）的密續。

在南方小室中，仁增‧貴登取出了許多儀軌法本，如

“四支修習成就” （snyensgrubrnampabzhi’ichos），

“忿怒黑嚕嘎自生自顯” （bka’brgyaddragporangbyungrangshar）等等。

同時，此室中也發現了巖傳普巴金剛九面十八臂形象的法本。

在西方小室中，仁增貴登取出了“七支緣起法”（rten‘brelchosbdun），

“輪涅總聚”（‘khor‘dasdbangsdud）等等各種法本。

在北方小室中，仁增‧貴登取出了許多誅法法本，醫藥法本，以及指導如何做“垛”（mdos可能是指多瑪）的法本。

取出此“五藏”後，仁增貴登將每一部又分為一百零一個部分，並以四方空行母的種子字予以標示。然後，他將這些伏藏傳授給適當根器的弟子，開始北伏藏的傳承。

仁增貴登同時以發現七個蓮花生大士預言中的”秘境”（sbasyul）而聞名。

伏藏的傳統中，”秘境”乃是在西藏遇到危難或迫害，蓮花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常經過有一條秘道才能進去。最為有名的秘境，就是現今位於西藏，尼泊爾，緬甸三處交界的“貝瑪貴”，也時常有修行人、瑜珈士在閉關。

1389年，仁增貴登成為貢塘王的上師。他於1408年圓寂。之後，北藏分為母，子，弟子三個主要的傳承。

以其菩提誓願的緣故，仁增貴登轉世為取藏師‧累登（gterstonlegsldan），他是著名的取藏大師—雅里班禪‧貝瑪旺嘉多傑（mnga’- rispan- chenpad-madbang-rgyal，1487-1543也叫哈瑪班智達）的弟弟。

“雅里班禪‧貝瑪旺嘉”之父為蔣揚寧欽、母為左堪康巴靖。並又發掘出三卷伏藏教法。

（雅里班禪自己也是一位精通北藏傳承的大師，也是一位嚴持戒律的比丘而言，因蓮花生大士乃在家身的緣起，大部分的取藏者都是在家人，就伏藏的教法而言，雅里班禪為很少特例）。

雅里班禪‧貝瑪旺嘉

他在自己閉關所在的山旁建立了一間帳房式的寺院，名為“耶旺究給”（evamlcog-sgar）。並訂定了嚴格的寺規。

從此，在家居士仁增貴登的教法成為此出家僧眾團體的主要修行。並加上貝瑪旺嘉本身所取出的竺野寺伏藏—“後續總集”（rig‘dzinyongs‘dus名為全具持明類和祈請第七部之儀軌）。

在掘藏者謝饒峨色（shes-rab‘od-zer）的鼓勵下，雅里班禪‧貝瑪旺嘉使得這個教團不斷的成長茁壯，最後，建成“土丹色多見” 寺（thub-stangser-mdog-can），五十六歲時圓寂。

1550年，雅里班禪‧貝瑪旺嘉轉世成為札西都佳（bkra-shisstob- rgyal，1550-1607），北藏的教法在他的領導下，得到更廣的發展，他本身是當時十三位藏區統治者之一，也是確立多傑札寺傳承的法王。

札西都佳自己也另外再取出三套伏藏教法，分別是“壽命成就三身明集”（tshegrubskugsumrig‘dus），“事業上師法要” （karmaguru’ichosskor），以及“母續心要三義”（margyudsnyingpodongsum）。當時，貝瑪旺嘉所建的“耶旺究給”帳房寺院（此時以改名為“咕嚕貝瑪耶旺究給”）受到當時的藏區實際統治者辛廈巴（zhingshagpa）的壓迫，導致札西都佳本人都因此而流亡到康區。

根據傳記，這件事情最後的結果是，在札西都佳到達康區後，他寫了一封信給辛廈巴，說像是你這樣迫害佛陀教法的人，喇呼拉護法（也就是寧瑪巴三大護法之一的摧敵大遍入護法）會馬上予以懲治。當辛廈巴看完這封信以後，馬上就昏倒而死去。也因此，札西都佳贏得“強達”（byangbdag）的稱號，義為“北藏法主”。

札西都佳三十歲的時候，生了一個兒子，名為阿吉旺波（ngagkidbangpo，1580-1639），他被認做是仁增貴登的第三世轉世。這位上師於1599年，將“耶旺究給”帳房寺院移至衛區（dbus），並改名為“咕嚕貝瑪耶旺究給圖丹多傑札”寺。

“多傑札”，義為金剛杵岩，乃是因為寺址，原有一座上有天然金剛杵形狀的岩石。從此，多傑札寺就成為北藏教法與歷代雷欽貴登的轉世駐錫所在地。

而阿吉旺波的弟子—丹津諾布，則是將北藏教法傳入「尤牟」地區（yol-mo，今日尼泊爾的Helambu區），這也就是為什麼北藏今日在尼泊爾的藏傳寺院中比較流行的緣故。（從雅里班禪就和該地有很深的因緣）

1617年，當第五世達賴喇嘛（1617-1682）還年輕的時候，他由阿吉旺波那裡接受了長壽灌頂。在長大的過程裡，他進一步接受了北藏的全部教法。在五世達賴喇嘛的密傳中，他自己提到，北藏是最值得信賴的伏藏教法。同時，他也說，他曾經於淨相中親自從札西都佳那裡領受到其他的不共伏藏教授。

第五世達賴喇嘛

阿吉旺波於 1639年圓寂。兩年後，蔣達貝瑪慶列（1641-1718）被認證為第四世的持明者轉世。由丹津諾布昇座後，他由五世達賴喇嘛那裡接受沙彌戒與比丘戒。

貝瑪欽烈除了北藏教法外，同時廣學新舊各派教法。由他開始，北藏的母，子，弟子三支傳承合而為一。他並寫了許多的儀軌與注釋，確定了多傑札寺院的唱頌，金剛舞，供多瑪，壇城等等規矩。貝瑪慶列的著作有十三卷之多。

不幸的是，1718年，貝瑪欽烈在準噶爾蒙古人入侵的戰亂中，被蒙古人殺死。

（當時，敏卓林寺的大譯師羅青達瑪師利，lo-chenDharmashri，相傳因蒙古人提早圓寂，也就是開啟堪欽仁波切傳承，後是清朝驅逐蒙古軍，迎達賴五世回藏，確立格魯巴的政教合一制），同時有三位大導師在五世達賴喇嘛支持下，廣弘教法，這三位即是德達林巴（卓敏林寺傳承開山祖師‧敏林澈清的先祖）、大辯論師冉江仁波切（雪謙寺開山祖師）和貝瑪仁增（卓千寺開山祖師）。)

德達林巴（卓敏林寺傳承開山祖師‧敏林澈清的先祖）

大譯師羅青達瑪師利

第五世的持明者轉世—噶桑貝瑪旺秋（1720-1770），出生於康區的

年榮地區（nyag-rong）。他將多傑札寺重新修建起來，同時也取出幾種淨相伏藏的修法，都和誅法有關。

1729年大圓滿寧體的偉大尊者吉美林巴誕生，之後整合二大寧體傳承為“龍欽寧體”，集教傳、巖傳之大成，而後寧瑪派各寺也修習龍欽寧體，因此，達龍哲珠仁波切也持有龍欽寧體的傳承。

吉美林巴

第六世與第七世的轉世都在年輕時就圓寂了。

第八世的持明轉世，名為噶桑都度多傑（bskal -bzangbdud-‘dulrdo-rje），生於洛札（lho-brag）。他以忿怒法的修持成就聞名。在十八世紀末的藏尼戰爭（1788-1792），他修法將尼泊爾廓爾喀人逐走，因此而得到清廷授與呼圖喀圖的頭銜。

第九世的持明轉世，名為圖丹秋旺亮尼多傑（thub-bstanchos-dbangmnyam-nyidrdo-rje），於1884年生於拉薩，圓寂於1932年。

第十世的轉世，名為圖丹吉美南卓嘉措（thub-stan‘jig-medrnam-grolrgya-mtsho），於1936年生於拉薩。受戒於熱振仁波切，他也從敏珠林寺的勘欽仁波切與敦珠法王那裡學習。他並未逃出西藏，這些年來，仁波切致力於多傑札寺院的重建。

仁增貴登大取藏師第十世轉世─“圖丹吉美南卓嘉措”早年近照

多傑札寺另外值得一提的是，西藏政府中僅次於內瓊護法的

新結洽護法（shing-bya-can），其降神乩童是駐錫於噶東寺（dga’-gdong-dgon），而噶東寺是多傑札寺的屬寺之一。此夜叉護法是所謂的“桑耶寺貝哈五身”（sku-lnga）護法的一員，也就是內瓊護法—貝哈（pe-har）的四位眷屬之一。

傳統上，他是木雅（mi- nyag，即西夏）人的特別護法，也是錫金王室的不共護法（錫金王室和北藏傳承有密切關係）。

在伏藏“蓮花遺教”（pad-mabka’-thang）記載，當西藏遭受蒙古的入侵時，修持此尊護法特別有用。

此護法的降神乩童在西藏政府中被稱為“噶東法王”（dga’-gdongchos-rje），他主要有兩樣工作：一是掌管天象的預報與控制，另一則是對轉世祖古將在何時何地轉生，做出正確的預言。

內瓊護法

目前在印度達蘭撒拉重建噶東寺。多傑札寺總共有十一位轉世祖古。

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多傑札傳承殊勝大德達龍哲珠仁波切於西元2000年以前，接受貝諾仁波切邀請，千里迢迢駕臨南印度南卓林寺傳法，一起攝影於貝諾仁波切寢宮周圍之樹下。

藏人流亡印度以後，達龍哲珠仁波切被視為印度方面、多傑札寺傳承北藏的最高領袖，常接受各方迎請於各地弘法。

西元2004年，白玉傳承領袖貝諾仁波切有圓寂的徵兆顯現，於是在印度、西藏、乃至於全世界寧瑪派弟子的合力祈請、放生之後，達龍哲珠仁波切接受南卓林寺僧眾請求，由北印度拉達克搭機飛往南印度南卓林寺，為貝諾仁波切獻上祈請恆久住世之緣起儀式。由於緣起和合之故，貝諾仁波切身體狀況轉危為安，隔年膝蓋接受手術，至今貴體康泰。

西元2006年，多傑札傳承達龍哲珠仁波切於印度北方拉逹克傳授北伏藏所有灌頂。

據傳，西元2007年，達龍哲珠仁波切將於北印度敏卓林寺傳授“大寶伏藏”灌頂六個月。

軍持天2006/11/03附記

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多傑札傳承之傳統最高領袖，是為該多傑札寺開山祖師─仁增千波‧貝瑪欽烈之歷代轉世化身，一般尊稱之為“多傑札‧仁增千波”！