藏傳佛教格魯派的學經辯經和學位制度

藏傳佛教格魯派的學經辯經和學位制度

桑吉紮西

　　格魯派大約產生於十五世紀初期，是藏傳佛教各教派中最後興起的一個教派。格魯派在吸收其他教派學修制度的基礎上，形成了一整套嚴格規範的寺院管理體制和循序漸進的佛教教學體系，在藏傳佛教各個教派中頗具影響，深受廣大藏族佛教信眾的歡迎和崇敬。格魯派自宗喀巴大師創立以來，湧現出大批嚴守戒律的博學之士。他們不僅繼承了藏傳佛教“聞思修、講辯著”的優良傳統，而且為近現代藏傳佛教和藏族文化的發展創新做出了極大貢獻。

　　格魯派佛教教育尤其重視學修次第，講究按部就班、循序漸進的學習過程。除了規定先顯後密的學修程式外，在顯教教學中特別重視學僧的辯經訓練。格魯派寺院的教學基本上遵循了宗喀巴大師建立的學修次第。

　　1、拉薩三大寺的學經制度

　　甘丹寺、哲蚌寺和沙拉寺經過數百年的發展，形成了一整套嚴謹系統的教學體制，並一直沿習至今。三大寺的寺院管理和教學制度基本上一致，基層單位一般都由“拉基”、“紮倉”和“康村”三級管理機構組成。

　　寺院的重要事務一般由所有紮倉的堪布和各執事人員組成的“措欽沖堆”，即所謂的全體會議負責處理。寺院日常事務的最高管理機構是“拉基”，它是由各個紮倉堪布和卸任的堪布“堪蘇”組成的機構。拉基以下是紮倉，一個寺院通常由兩個以上的紮倉組成，紮倉又可分為顯宗紮倉和密宗紮倉。其實，紮倉是一個相對獨立的機構，並不一定受拉基的管理。每個紮倉設有一個堪布，負責管理紮倉的學經等日常事務。紮倉的堪布一般須由精通佛典並獲得格西學位的高僧擔任。堪布任期各寺並不相同，哲蚌寺為6年，沙拉寺和甘丹寺為7年。康村是三大寺按照僧人籍貫劃分的基層機構。

　　紮倉是每個寺院裏學僧們學經的主要場所。哲蚌寺由顯宗學院果莽紮倉和洛賽林紮倉、密宗學院阿巴紮倉、顯密學院德央紮倉等四個主要紮倉組成。甘丹寺由降孜和夏孜兩個顯宗紮倉組成。沙拉寺由顯宗學院吉紮倉和麥紮倉、密宗學院阿巴紮倉組成。

　　格魯派寺院共同的特點是嚴格遵循宗喀巴大師制定的學制，即先顯後密的學修次第和循序漸進的學習程式。格魯派顯教學制大體可分為13級和15級兩種，如哲蚌寺分15級，而沙拉寺、甘丹寺、塔爾寺和拉蔔楞寺分13級。

　　一個初入寺院的學經僧人叫“紮巴”，進寺後須舉行拜師儀式，要找兩位教師，一位是生活教師，一位是文化教師，前者負責生活起居，後者教授寺院規章制度和基礎文化知識。待學僧達到能拼寫讀誦佛經的水準時，他要在“曲熱”辯經台背誦出《曲熱那卡頌》、《東比納卡解》和《曲覺饒色》三種經文後，經過教師的推薦，才有資格轉入顯宗學院13學級的第一個學級學習。此時的學經僧人被稱為“貝恰瓦”。作為一個聞思顯教的學經僧“貝恰瓦”，需經過13個級別的漫長學習過程。每一級別皆須經過刻苦的學習並通過相應級別的辯經考試，方可晉升到上一個級別繼續學習。

　　顯教教材基本上是固定的五部大論：即法稱的《釋量論》、彌勒的《現觀莊嚴論》、月稱的《入中論》，以上各需學修2年；其後是功德光的《戒律本論》，需學修5年；最後是世親的《俱舍論》，沒有限定年限。這五部大論都是印度大乘佛教論師們的重要著述。當然，作為一名格魯派學僧還要學習宗喀巴大師的《菩提道次第論》等格魯派大師們的其他論著，如克珠傑和賈曹傑的經論注疏等。

　　以沙拉寺的吉紮倉為例，共有13個學級。從第一至第七學級，每級學習時間為一年；第八至第十三學級，每級學習時間為兩年；共十九年。第十三學級為高級班，沒有考上格西學位以前，一直算是這個學級的學僧。第一至第三學級，全體學僧都要學習。第四學級學習結束後，每年選出16個成績好並能夠發放得起佈施的學僧，給予“日窮”學位。第十二學級學習結束後，成績好並能夠發放得起佈施的學僧，通過辯經考試可以獲得“日欽”學位。“日窮”和“日欽”都是寺院裏本紮倉授予的學位。第十三學級的學習結束後，成績優秀的學僧才有資格被挑選出來進入一個叫“名達增紮”的學習班，準備參加最高級別的拉然巴和措然巴格西學位的辯經考試。

　　拉薩甘丹寺、哲蚌寺和沙拉寺三大寺的學僧們在平常的學經時間外，還要參加兩個特殊的學習班：一個是桑浦寺的“夏季學經班”，另一個是饒噶寺的“冬季學經班”。

　　每年夏季來臨時，三大寺學僧都要去桑浦寺進行短期的集中學經活動，學習內容主要是因明學和辯經知識。由於桑浦寺無法容納大型辯經活動，所以只在寺院廣場上舉行為期一天的辯論會，這個桑浦寺夏季學經班就算結束。從某種意義上說，桑浦寺夏季學經辯論，只是對該寺創立因明教學和辯經制度的一次紀念活動。

　　冬季辯經法會一般是在饒噶寺舉行，拉薩三大寺都要選派優秀學僧前去饒噶寺學經和辯經一個半月，每天都要在露天舉行辯經法會。一二千學僧在山坡上進行辯經時，整個山谷回音四起，氣勢恢弘。儘管生活條件十分艱苦，但學僧們都充滿了法喜。在這個特殊的時期，集中學習因明和辯論。按照規定，只有通過這個辯論的學僧，才有資格爭取三大寺考拉然巴格西學位的預選名額。

　　可以說，一個從小就入寺學佛的學經僧“貝恰瓦”，是在每天、每月、每年的千萬遍辯經聲中逐漸成長起來的，最後通過辯經考試獲得不同等級的格西學位元，從而成為受人尊敬的博學之士。

　　這裏需要說明的是，每一個參加格西學位考試的學僧，根據寺院的慣例，在授予他格西學位元之前，需要在自己所在的寺院裏舉行一次廣泛的佈施活動，藏語稱為“東闊”。根據《哲蚌宗教源流》記載，“哲蚌寺果莽紮倉放一次佈施，需大米55克(每克約28市斤)、牛肉54腿、酥油75克、磚茶16條(塊)、鹽巴1克、果品14包，以及人參果和牛奶若干。”如果沒有這次佈施活動，考僧也就沒有資格獲得格西學位了。

　　過去拉薩三大寺平均每年格西的錄取名額只有63人(其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，多然巴格西和琳賽格西35名)，這63個名額要分配到三大寺的7個紮倉，它們是哲蚌寺的果莽、洛賽林、德央紮倉；沙拉寺的吉紮倉和麥紮倉；甘丹寺的夏孜和降孜紮倉。因而每個紮倉只能分到八九個名額，這些名額中還有半數被活佛占去，輪到普通學僧的名額也就所剩無幾。此外，由於夠資格考格西學位的考僧很多，而錄取的名額又十分有限，所以也形成了考僧間的激烈競爭。

　　2、拉薩三大寺的格西學位

　　藏傳佛教格魯派的格西學位以拉薩三大寺考取的格西最為著名，也最具權威性和代表性，因而格魯派規定“甘丹赤巴”必須出自三大寺之僧，所以作為一個格魯派僧人能夠獲得三大寺的格西學位便是一件非常榮耀的事情。

　　三大寺的格西學位元共分為四個等級：第一等是拉然巴格西，意思是拉薩傳召大法會上辯經的博學高明之士；第二等是措然巴格西，即全寺的卓越高明之士；第三等是林塞格西，意思是從寺院裏挑選出來的有才華的人；第四等是多然巴格西，意思是在佛殿門前的石級上經過辯論問難考取的格西。

　　“琳賽”和“多然巴”格西學位只需通過本寺紮倉的一次辯經考試就可以獲得。“多”是石階的意思，表示辯經考試是在紮倉外的石階上舉行的。“琳賽”是指在本寺僧眾面前進行的考試。多然巴格西每年每個顯宗紮倉只有1名，琳賽格西每年每寺8名，這兩種格西學位的辯經考試和認定，不必經過噶廈政府的認可，一般由各寺自行決定。

　　“措然巴”格西要經過3次考試，每年錄取10名。考試時間是每年藏曆二月的傳小召法會期間，考僧要面臨三大寺僧眾的種種問難，辯經通過後才能獲得此等學位。“措”藏語的意思是會供法會，也就是指在傳小召法會上的辯經活動。

　　“拉然巴”格西要經過4次辯經考試才能通過，每年錄取16人，並且要報請當時的噶廈政府認可批准。“拉”是指拉薩的意思，表示辯經考試是在拉薩的祈願大法會期間舉行的。

　　拉然巴的第一次考試，一般安排在春季三月的法會上，在紮倉內由紮倉堪布等主持，對考僧學習過的五部大論進行多方面的提問測試，考試的主要方法就是辯經。辯經就是採用古印度佛教中的因明三支體系(即宗、因、喻)來辨證佛教的教義。辯論主要有兩種方式，一種叫“立宗辯”，另一種叫“對辯”。每個考僧都要經過五位高僧大德的問難，每個高僧主考一部大論，其順序通常是《俱舍論》、《戒律本論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》、《釋量論》。考題由堪布決定，考試時口授給問難的考僧，每部經論只問一次，圍繞一個中心問答。考僧要對答如流，不出差錯，並論述有據。次日，主考堪布們要商量決定並宣佈考僧的入選名次。第二次考試，安排在全寺的冬季法會上，屆時各個紮倉獲得“拉然巴”和“措然巴”學位考試資格的僧人都要在全寺高僧面前立宗答辯。第三次考試由噶廈政府出面組織，時間一般是次年的五月或六月，在羅布林卡和布達拉宮舉行，考僧只是獲得“拉然巴”考試資格的16名僧人。這次考試由代表格魯派最高佛學水準的“甘丹赤巴”擔任主考官，參加主考的還有甘丹寺的法尊、達賴喇嘛的侍讀經師等，參加提問的考官均是精通五部大論、大小五明的高級學問僧。每個考僧都要就五部大論立宗3次，每個人共立宗15次，所以考試難度要比第一、二次大得多。能夠通過此次考試的考僧，便可獲得參加第二年正月拉薩傳召大法會期間舉行的第4次辯經考試，也就是最後一次考試。

　　第4次考試之前，獲得考試資格的考僧要就考試日程和順序進行抓鬮。參加考試的時間與順序對每個考僧十分重要，因為過去噶廈政府規定，只有取得名次的“拉然巴”格西才有資格出任“甘丹赤巴”，而名次一般只排到第七名，前七名只限於正月十五日前進行考試的格西，而15日以後的格西不論經論水準高低，一律不排名次。最後一次考試場面宏大，除了三大寺的高僧雲集外，還有來自青海、甘肅、四川等藏區格魯派的高僧大德，達賴喇嘛和噶廈政府的官員也要親臨考場，無數的信眾前往觀看辯經，致使考場氣氛嚴肅緊張。

　　考試內容依舊是以五部大論為准，考僧立宗，答辯提問。要求每個考僧一天立宗3次，內容要有所變化。一般是上午從因明立宗；中午從般若和中觀立宗；晚上從俱舍和戒律立宗。主考官或是其他高僧也可以從藏文大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》以及前輩學者的論著中提出任何問題，因而也使得考僧有時猝不及防。辯論不僅激烈，且充滿了機鋒和睿智。辯經法會結束後，主考官甘丹赤巴要根據每個考僧立宗答辯的水準來確定名次，名次確定後還要報請達賴喇嘛和噶廈政府認定審批。在傳召大法會結束時，舉行授予拉然巴格西學位的慶祝儀式。按照傳統，甘丹赤巴要率領新考取的拉然巴格西步出大昭寺，繞行大昭寺一圈，以示榮耀。

　　當然，一個普通學僧一旦獲得拉然巴和措然巴格西學位，也就意味著得到了政府、社會和寺院的承認，從此進入社會上層，還具備了進入上下密院學修密教的資格。

　　獲得前七名的格西，若有志成為“甘丹赤巴”，還需進入拉薩的上下密院學修密教，並通過密院的辯經考試。

　　上下密院是格魯派專門修學密教的道場，也是修習密教的最高學府。其生活制度和戒律要求十分嚴格，非常注重僧人堅韌的苦修精神。通過密院辯經考試的“佐然巴”格西，可以升任“格貴”，然後升任“喇嘛翁則”。“喇嘛翁則”三年任滿後，則可升任堪布；又三年後，可升任堪蘇。其後，上下密院的堪蘇可以按照年齡資格分別出任甘丹寺的“降孜”紮倉和“夏孜”紮倉的堪布，從而成為“甘丹赤巴”候選人。“降孜”紮倉和“夏孜”紮倉雙方輪流，每七年一屆，升任“甘丹赤巴”。“甘丹赤巴”任滿後，給予“赤蘇”的榮譽稱號。

　　甘丹赤巴是格魯派最高宗教領袖，他生前是教主，圓寂以後可以轉世，受到藏族廣大信眾的崇敬和愛戴，並可與達賴和班禪平起平坐。　　

　　從一個“紮巴”到“甘丹赤巴”，往往需要一生的時間和精力，這是一條通往格魯派宗師的光輝榮耀之路，也是一條漫長艱辛的學修之路。

　　3、塔爾寺的學經制度和格西學位

　　塔爾寺是藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一，其寺院教育制度與學位授予方法也與拉薩三大寺基本一致。塔爾寺的辯經和學位制度興起於1622年，由塔爾寺第一任法台鄂賽爾嘉錯喇嘛開創，到了第五任法台卻藏·南傑班覺時有了更大的發展。　

　　塔爾寺的主要教學場所可以分為三類：一是上講經院，這是全寺性質的學經、講經、辯經活動場所，位於寺院的九間佛院，寺院北面的赤康；二是下講經院，主要是指在大經堂內進行的學經活動，包括在大經堂內的回廊；三是夏日辯經院，主要是夏季舉行學經、辯經的場所，一般是在寺院玉池貢瑪的樹林裏，還包括東面的九開間的講經房。

　　塔爾寺設有顯宗學院參尼紮倉、密宗學院舉巴紮倉、醫方明學院曼巴紮倉、時輪學院丁科紮倉以及法舞學院乾巴紮倉五個學科的教學機構。

　　顯宗學院以“五部大論”為主要教學內容，學制按課程內容分13個班級。其實入顯宗學院正規班級的學僧開始並不直接學習“五部大論”，而是精選一些與“五部大論”內容相同的其他簡易讀本學習，等有了一定的基礎後才正式學習“五部大論”。13個班級學習內容分別為：攝類學初級班，分5個學級學習敏珠爾活佛贊波巴·成勒龍珠的《攝類略論》，各學級學習1年；噶然巴班學習四世班禪羅桑卻吉堅贊的《菩提道次第直觀教導》；戒律班主學戒律學，採用班欽德勒尼瑪的《律藏所有密意正解嘉言具緣寶鬘》注釋本；俱舍班學習五世達賴喇嘛注釋的《俱舍論疏對法寶庫》；中觀班主要修學沙拉寺吉尊·卻吉堅贊的《入中論大疏疑難名示總義善言項飾》疏釋本，需要學習2年時間；四品班學習一世嘉木樣協巴·阿旺宗哲的《般若波羅蜜多辨析摩尼美鬘·智者項飾》一書；果莽般若一品班學習拉薩哲蚌寺果莽紮倉的《現觀莊嚴論疏般若總義遍明寶燈》疏釋論，學至第三品為止；傑尊第一品班選用沙拉寺傑尊·卻吉堅贊的《般若辨析嘉言金鬘智者項飾》；新論班學習一世嘉木樣活佛的《八種共道成就事師七十義嘉言不敗上師語》一書；慧論和因理論班主要修學一世嘉木樣活佛的《悟慧論》和《因理論》兩論；辯理廣論、辯理中論及辯顯色3個班學習傑·阿旺成勒龍珠所著《辯理初級建立一切理論寶庫》和廣惠寺贊波巴的《攝類略論》。學院將一年四季分為7個學期，一般1個月為一學期。在春季法會後期，對中觀班以下的10個班級測驗論句，秋季法會上測驗論義。至於《戒律本論》和《俱舍論》兩論，在13個班級中都要傳授學習。學僧畢業後不論是否獲得格西學位，都有資格申請進入本寺密宗學院學習。

　　塔爾寺的格西學位主要分為以下六類：一、然堅巴學位，這是塔爾寺最低一級的學位，因而還算不上是嚴格意義上的格西。凡是初步學完顯宗經論的學僧，通過立宗辯經取得好成績者，都可以請求寺院的大法台授予然堅巴學位。這個學位相當於中學畢業水準。二、噶然巴學位，是學習完五部大論，並且能夠講解和領會經文要義，在全寺僧眾面前經過辯經取得好名次和成績者，向大法台發放佈施後被授予的學位。這個學位相當於大學本科畢業水準。三、噶舉巴格西，由於塔爾寺分上下講經院和芒果、傑尊班之分，又有廣行派和深觀派之分，因而學僧們需要集中到上講經院進行混合辯經考試，在這個辯經考試中獲得好成績者，可授予噶舉巴格西學位。噶舉巴格西相當於碩士學位，這個學位也被稱為“琳賽”和“協然巴”。四、歐然巴格西，是塔爾寺密宗學院裏唯一的格西學位。密宗學僧在3到10年的時間裏，除了學習宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》外，還要學修《集續四合大疏》、《勝樂根本續》、《生圓次第導引》、《生起次第靜修四支瑜伽》、《圓滿次第六支瑜伽》、《密集四續部根本》等密宗典籍，綜合為“生起次第”和“圓滿次第”兩大部分後，要在全寺僧眾面前立宗辯經，成績優異者由大法台於秋季法會上授予歐然巴格西學位。歐然巴格西塔爾寺每年只考取一名，相當於博士學位。獲得此學位的僧人又被稱為“曲嘉”，意思是“法王”，是密宗學院的較高僧職。五、曼然巴格西，是“醫學博士”的藏語稱謂，也是醫學院的最高學位。取得該學位的學僧除了須精通“五明”中的“醫方明”外，還要精通《四部醫典》和熟練製作各種藥物等。在經過法會上的辯經考試後，成績優異者由大法台在秋季法會上授予曼然巴格西學位。六、澤然巴格西，是時輪學院授予的天文曆算學博士。時輪學院的學僧在學習《時輪本續》、四世班禪的《時輪大疏攝要》、克珠傑的《時輪圓滿次第廣論筆錄》等經論後，還要修持本尊時輪金剛的四支和六支秘訣等天文曆法知識，通過辯論考試，成績優異者授予澤然巴格西學位。

　　4、拉蔔楞寺的學經制度和格西學位

　　拉卜楞寺也是藏傳佛教格魯派著名的六大寺院之一，創建於西元1709年，至今有近三百年的歷史，在其發展過程中也形成了自己一套完整嚴謹的教學體系和學位制度，在甘肅、青海、新疆、內蒙等地有著廣泛的影響。

　　該寺設有顯密兩宗六大學院，即聞思學院、續部下院、續部上院、時輪學院、醫學院、喜金剛學院。與此同時也產生了各個學院不同的學位制度。

　　聞思學院是拉蔔楞寺規模最大的顯宗學院，據說最盛時僧人達三千多人，主要學修“五部大論”，共分13個學級。一般需要15年才能學完12個學級的課程，第十三學級期限不定。

　　聞思學院一般採取背誦與辯論相結合的教學方式，辯論分為三種：第一種是在講經院的辯論，這是最普通的辯論。第二種是每年四月十九日到二十四日舉行的辯經大會，由寺主嘉木樣活佛親自主持，聞思學院的高僧以及喇嘛們都要參加。答辯者是五年級到十二年級的僧人，提問者是各級級長、有地位的活佛和推舉出的優秀僧人，其他僧人也可以發問。第三種是在重大法會期間的辯經，一般在大經堂舉行。

　　聞思學院的格西學院分為三個等級，一是“然堅巴”，二是“噶仁巴”，三是“多仁巴”。多仁巴是聞思學院最高學位，考生必須精通“五部大論”及宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等。全寺每年錄取兩名，分兩次舉行；第一次是在正月的十七至二十一日，第二次是在七月初九至十三日。獲得多仁巴學位的僧人可以成為活佛的經師。

　　拉卜楞寺密宗學院包括續部下院、續部上院、喜金剛學院。

　　續部下院分設初級、中級和高級三個學級，供奉集密、大威德、勝樂三大金剛，六臂護法等。每年農曆二月十七日至二十一日舉行密宗教義的考試辯經，考取“俄仁巴”學位。這個學位每年只限一名。

　　續部上院分設初級、中級和高級三個學級，供奉集密、大威德、勝樂三大金剛，六臂護法等。考試時間與下院相同，每年也考取一名“俄仁巴”學位。

　　喜金剛學院分設初級、中級和高級三個學級，供奉喜金剛、金剛手、虛空瑜伽諸佛。初級背誦《無上供養經》、《妙吉祥名稱經》、《大威德經》、《滿願經》、《喜金剛迎請、加持、自入、燒壇、祝願、回向經》、《金剛手大輪經》、《虛空瑜伽經》等，同時學習製作曼陀羅壇城，兼修天文曆法、藏文文法、正草書法、宗教音樂舞蹈等文化課程。每年通過辯經考試考取一名“俄仁巴”學位。

　　醫學院也分初級、中級和高級三個學級。初級學習《皈依經》等；中級學修《藥王經》、《總藥王經》等；高級要學修《四部醫典》、《菩提道次第廣論》等，還要實地學習診病、采藥、制藥等醫藥學知識。

　　時輪學院分為初級、中級和高級三個學級。初級學習《妙吉祥名號經》等；中級背誦《時輪金剛經》等，學習用彩繪細砂製作金剛時輪壇城、普濟佛壇城、證菩提佛壇城等；高級學習聲明、詩詞、天文、曆法、梵文和藏文等，研究修習時輪金剛和怖畏金剛生起與圓滿次第。

　　總之，格魯派寺院非常重視學修次第和程式，除了學習經論外，有的寺院還規定必須學修繪畫、雕塑以及宗教舞蹈和佛樂知識。比如，甘肅禪定寺在歷史上除了顯宗院、密宗院、時輪院，還設有法舞院，這個學院就是學習宗教舞蹈和音樂藝術的學院。而時輪學院的學僧們除了學習天文曆法外，也要學修聲明、詩詞、音韻、梵文、書法等知識。

　　歷代達賴喇嘛中，通過辯經方式考取格西學位元的有五世達賴喇嘛、七世達賴喇嘛、十三世達賴喇嘛和十四世達賴喇嘛，而喜饒嘉措大師、十世班禪大師、波米活佛、卻西活佛等當代不少高僧大德也都是通過辯經考試獲得拉薩三大寺的拉然巴格西等學位的。

　　千百年來，學經、辯經就這樣以它悠久而獨特的方式傳承至今，造就了一大批具有高度哲學思辯能力、學識淵博的高僧大德。總體來看，辯經和學位制度的建立極大地促進了藏傳佛教人才的培養，對藏傳佛教僧人整體素質的提高和藏族文化教育事業的普及發展都起到了積極的推動作用。

　　藏傳佛教的其他教派，如薩迦派、噶舉派、寧瑪派、覺囊派、本教等，在其漫長的發展中也形成了各自獨特的學修體系和格西學位授予制度，限於篇幅我們以後再作介紹