2013年11月12日 星期二
金剛薩埵簡介
圖傑謙波瑪摩(紅大悲觀音法)灌頂
圖傑謙波瑪摩(紅大悲觀音法)灌頂
融合顯密廣大法理為一體‧最上微妙敏卓林傳承圖傑謙波瑪摩(大悲紅觀音法)，大約是在5600年以前就已經出現在這個世間，最初是由一位圓滿正覺的佛陀，在淨土中將此法門開示予文殊師利菩薩；再由文殊師利菩薩傳授於聶族的先祖 瓊甲嘎波，繼而從此代代相傳至現今的第九世 堪欽仁波切。
此教法的特異之處，在於法脈與血統的傳承是相輔相成的結合！藉由血統的相繼不斷，此教法也因此保存完善地流傳至今；堪欽仁波切本身的血統與法脈，都是源自於聶族的先祖 瓊甲嘎波。
紅觀音的許多法門之中，一般弘揚最廣的是天法伏藏傳承而下的嘉瓦甲措 (大悲勝海紅觀音)；然而，此次由 堪千仁波切所賜予的圖傑謙波瑪摩(紅大悲觀音)，是敏卓林寺所獨特傳承至今的不共法門，因為是血統與法脈的結合，所以除了敏皁林傳承以外，他處無法得聞如此相關於大悲觀音的獨特教法！願有緣的十方大德，特別是有心追隨敏卓林傳承法教之士，能夠珍惜此圖傑謙波瑪摩(紅大悲觀音)的傳授機緣。
佛祖往昔將此教法傳授世間的原因，主要是為了消除未來世眾生無明苦痛；較為特殊的是，修持這個教法對於免除胃疾、心臟與血液疾病、乳癌有特別的功效；對於經商謀生的助緣也十分有益。
此法與光明大圓滿．阿底深義精華密意法類相通，屬於密乘教法。往昔無數實修此法者，也因此感得今生、來世之善妙，並且受用安樂幸福。
若是為了求取臨終之解脫而實修此法，則能往生於極樂世界，尚未生於極樂世界者，亦能由此得長壽與健康之福。
金剛薩埵
金剛薩埵
「金剛薩埵」是集諸佛於一體，包括密乘之忿怒五十八尊、寂靜四十二尊等，是為百部本尊之共主。金剛薩埵在因地時曾發下大願：「願我証得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不証得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！」
密主(金剛手菩薩)在《集密意續》中親言：「就像如今在此娑婆世界中的釋迦牟尼佛一樣，在三十六個世間界的剎土中，每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號；也就是說：在三世十方等同虛空界的世間界中，現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相，其實都是相應一切有情的根器機緣而顯現。然而所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞，他的名號說之不盡。任何有情聞金剛薩埵薄伽梵的名號也相當於曾經承事眾多如來，必定能往生金剛薩埵佛剎，蒙受一切如來加持，於大乘教法中出離輪迴，具足神通，擁有勝觀慧眼，必然堪為佛子」。
金剛薩埵的長咒「百字明」普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王。具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念誦一切本尊心咒。
無垢王懺悔續中，金剛薩埵親言：「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善逝之聖子」。
《勝馬遊舞續》中云：「無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業」。
過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明而修，因此稱之為懺罪之王。許多密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清凈一切的五逆重罪。
是諸佛為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：“惡業的唯一功德是可以懺悔清除。”顯宗和密宗裏都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教裏也有大悲懺、葯師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法裏的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩埵的懺罪法門。
金剛薩埵的形象是圓滿的報身像，身色潔白，一面二臂、右手持表示明空的五股金剛杵、左手持表示現空的鈴於腰際、雙足金剛跏趺坐、身上以十三種圓滿報身服飾莊嚴，即綾羅五衣與珍寶八飾。
依靠金剛薩埵修法的殊勝加持，即可淨除眾生無始以來的所有業障，轉末法為正法，一切戰爭、饑饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘，娑婆世界將會變得風調雨順，人民安居樂業，社會長久安寧，佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說，今生將一帆風順，來世必定往生東方現喜世界，親見金剛薩埵佛尊，也可任運往生西方極樂世界等他方淨土，迅速得到佛果。
本尊是上師三寶的總集
本尊是上師三寶的總集
如意寶晉美彭措法王言：現在很多人就像此時的五百商主一樣，今天修這個法，明天修那個法，祈禱這個本尊那個本尊，大概七、八、十來個本尊，甚至去修一些世間的歪門邪道。
總之，五花八門。這樣不是很好，一生中最好只祈禱一個本尊，本尊是上師三寶的總集，一個本尊與十方三世諸佛本是一體，修任何一個法都不會相違的。
例如自己的本尊是文殊智慧勇識，若修金剛薩埵法時，剎那把文殊智慧勇識觀成金剛薩埵，這樣觀想既不捨本尊，而且在緊要關頭再祈禱本尊的話，本尊馬上現前。
若是念其他佛菩薩的心咒也可以把本尊心咒也加上。同時，修任何法都可以將本尊觀成其他任何聖尊，在法界智慧中，諸佛菩薩無二無別，全是一體的。
總之，五花八門。這樣不是很好，一生中最好只祈禱一個本尊，本尊是上師三寶的總集，一個本尊與十方三世諸佛本是一體，修任何一個法都不會相違的。
例如自己的本尊是文殊智慧勇識，若修金剛薩埵法時，剎那把文殊智慧勇識觀成金剛薩埵，這樣觀想既不捨本尊，而且在緊要關頭再祈禱本尊的話，本尊馬上現前。
若是念其他佛菩薩的心咒也可以把本尊心咒也加上。同時，修任何法都可以將本尊觀成其他任何聖尊，在法界智慧中，諸佛菩薩無二無別，全是一體的。
阿閃鞞佛之名號功德
http://mypaper.pchome.com.tw/news/akso9999/3/1239235961/20040613155113/
十方諸佛菩薩名號，皆由往昔宿願與菩薩道行薰染而成，一來彰顯其法，二來為表功勳，藉由諸佛菩薩名字功德，讓眾生得知昔時願行，並學習其菩薩道精神，另一方面，也讓有情在生死輪迴中，得以有所依怙、歸投傾向，因受持彼聖德名號而獲無量利益善根，於無上道能更加策勵自己，勇猛精進不懈，進而圓滿無上正真菩提。
阿閦鞞佛名號在經典中提及亦含無量功德利益，茲以經典來闡述阿閦佛名號之功德無盡藏，讓大眾有幸能一窺其功能特質與不可思議力量︰
（1）「能拔諸苦」：與觀世音菩薩名號一樣，能以名號救有情苦，因阿閦佛昔時有願—《若有眾生應被刑戮，願我捨命以救護之》，若有志心稱念彼佛名號，眾苦即時皆悉除滅殆盡。經雲—《舍利弗。若於國中雨雹為災。非時霹靂及餘種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。又由慈悲本願誠諦不虛。迴向善根要期圓滿故。稱彼名號憂患自消。唯除有情宿業成熟。》
〈2〉「魔不能嬈」：阿閦佛名號，因“不動”菩提行令眾魔不能損害而憂腦悲慟，經雲—《佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。魔言。其求大乘捉持阿[門@(人/ (人*人))]如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿[門@(人/(人*人))]如來名故。》，又雲—《舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩於此世界。若不聞稱讚不動如來法門者。皆為惡魔之所攝受。》，眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。經雲—《舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼剎者乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。》，又雲—《菩薩摩訶薩聞是阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。皆為離魔羅網。》
〈3〉「患不能侵」：稱念阿閦佛名號，一切災害悉皆不能侵害，經雲—《舍利弗應知。是善男子或善女人。乃至無上菩提。無有退轉之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不為人非人等之所怖畏。何以故。由不動如來常加護念。於彼佛剎當受生故。》
〈4〉「能地獄救」：假若墮入惡道，於地獄中受無量諸苦，如果在世或前世中，有曾經稱念過阿閦佛名號，以此少善根因緣縱使身處地獄，亦蒙阿閦佛救濟拔度。經雲—《舍利弗。不動如來般涅槃日。化身分佈一切世界。於地獄中說諸妙法。以法調伏無量有情。皆當證得阿羅漢果。》
〈5〉「福德優渥」：佛告舍利弗：《佛告舍利弗。假使有人終以金寶滿閻浮提。持用佈施冀聞此法終亦不聞。何以故。此功德法非薄福眾生當執持故。》，經雲— 《賢者舍利弗白佛言。是阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故》，又雲—《我於無上菩提。不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號。是人於我欲為利益令我聽聞。》，而使得天帝釋讚嘆言：《彼諸眾生聞此法門亦得善利。何況得生不動佛剎。》，舍利弗亦稱讚言：《世尊。如此法門能成就廣大功德。》
〈6〉「得大智慧」：阿閦如來及其功德法經是彰顯智慧法身的，如釋迦如來稱讚其言：《舍利弗。彼不動如來。於妙喜世界及他方剎土。在菩薩等乘中而為上首。》，又阿閦佛剎諸菩薩眾亦與智慧等身，如經雲：《舍利弗。彼諸菩薩所有言議。皆與般若波羅蜜相應。互相遵敬起導師想》，佛雲：《復次舍利弗。此不動如來所有功德稱讚法門。非愚淺者之所能受。其有智慧深廣方能受持。》，又雲：《舍利弗。若菩薩願速證無上菩提者。應當受持讀誦通利如是法門。為諸眾生開示演說。何以故。菩薩摩訶薩。應如是演說此功德門大智慧業。當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故。於其現身諸漏當盡。》
〈7〉「致不退轉」：稱念阿閦佛名號，能至阿惟越致(不退轉之意)，經雲—《舍利弗。若有菩薩摩訶薩。聞是阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。聞已即受諷誦持。雖不願生阿[門@(人/(人*人))]佛剎者。當知是菩薩摩訶薩。為比阿惟越致。》，又雲—《菩薩摩訶薩聞阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經者。為成阿惟越致行。聞已受持諷誦。是故專得無上正真道行。》，不動如來會中經雲：《世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。》
〈8〉「現證無學」：誦念阿閦佛名號，能證出世聖果，經雲—《佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。聞是阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。便當受持當諷誦。受持諷誦已。為若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法經。自以功德即自取阿羅漢證。》，又雲—《舍利弗。若有善男子善女人。專持說是德號法經。是人如是便捨等正覺。自以功德取阿羅漢證。》
〈9〉「蒙佛護念」：誦念阿閦佛名號，能得如來加持護念，非現今法師與世人所說阿閦法門特重“自力”，而為“難行道”，這點殊不知阿閦如來亦有佛力加持的成分，而應予以駁斥導正的。經雲—《若有善男子善女人。諷誦阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。聞已即持諷誦願生阿[門@(人/(人*人))]佛剎者。臨壽終時。阿[門@(人/(人*人))]佛即念其人。》，又雲—《舍利弗。如是色類善男子善女人所有姓名。不動如來皆悉了知。若有受持讀誦通利此功德法門者。此諸人等。皆為不動如來之所知見及已護念。》
〈10〉「得生佛剎」：誦念阿閦佛名號，能蒙佛威神力加持而往生其剎，經雲—《舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼剎者乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。》，又雲—《如是舍利弗。阿[門@(人/(人*人))]佛遠住遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語。及生其剎者。是善男子善女人阿[門@(人/(人*人))]佛知其名字及種姓。若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗。是人為見阿[門@(人/(人*人))] 佛。當知是人臨壽終時。阿[門@(人/(人*人))]佛即為其人。》，不僅如此，聞彼佛名號心生歡喜，即得往生彼國。此乃阿閦如來最勝方便善巧，為接引眾生不劬辛勞特立本願，如經上所雲：《又有眾生。所作業行應過數劫常受胎苦。我逮菩提時。聞我名號心生喜樂者。於彼命終即來我國。受胎眾生。其中一切所作業行盡彼除滅。乃至菩提際更不受胎生。》
〈11〉「速證菩提」：誦念阿閦佛名號，能累積福德善根至無上菩提，經雲—《佛言。舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是德號法經。當持諷誦。受持諷誦已。為若干百若干千若干百千人解說之。便念如所說事。即得大智慧。其罪即畢。以得是大智慧。其罪畢已。其人自以功德。便盡生死之道。》，又雲—《佛語舍利弗。阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。於是陂陀劫中所有諸佛天中天皆當說是經。如是令無缺減安諦。亦如我所說。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是阿[門@(人/(人*人))]佛德號法經。當持諷誦說之。當令廣普。》
敦珠仁波切開示----觀世音
不管怎樣，如果你不能幾個月或幾年長期的勤于修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道，"什麼是最適合我的方法呢？"如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使是成熟的五無間業也能被清靜。
修持聖觀世音菩薩，能夠清靜任何及所有的不善業，即使是成熟的五無間業。當我們于禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能清靜累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清靜時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失它。在不斷持誦[OMMANIPEDMEHUNG]時，無論是否以念珠記數，你觀想你自身為觀世音菩薩本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌，可能會有點困難。
儘管如此，你的禪修是不會有危險的。你可以只想[我是觀世音菩薩]並且保持著這種想法，慢慢地當你比較熟悉此項修法時，你將可清楚的觀想。
如你能專心一致的思維[我是觀世音菩薩，明亮且空的像彩虹般的顯見]，當你不斷地持誦咒語，慢慢的，平和的心就會出現。然後，把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開，讓心很自然的，並且盡可能長久的，止於它的本質上。從此，大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時，讓心專注於不斷的咒聲上。不要想[這是悅耳的聲音]或[這是不愉快的聲音]、[這聲音太吵了]或[這聲音有氣無力]，只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。
不但如此，正如佛所說的：[藉禪修或憶持它，即使是成熟的五無間業也能被清靜]。禪修觀世音菩薩的形、聲，可清靜無量的不善業或障礙。身為禪修的初入門者，當我們的心住于自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可以停止持咒，儘量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。
很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。
當你作大禮拜時，你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中，並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心，你身作大禮拜，口念皈依祈請文，意保持信心與恭敬心的態度，這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時，你再次地觀想三寶及三根本，以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。你觀想這些供品無量無邊，三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。
如你正念誦百字明，你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現，坐於你的頂上。你向他懺悔，請求他清靜你自無使以來所造的深重惡性循環業。然後，你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出，一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出，你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清靜。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。
當修習上師相應法時，你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者，為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者，是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持，並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌，並將你的心與根本上師的心合而為一。
論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安于萬法究竟的本質上。
上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。
然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪回，一次又一次的出生，這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為“羅道南餘”：四種轉心向道的方法，目的在於使我們厭離輪回，轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。
欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，瞭解這點非常重要。
以皈依為例，就外而言，“恭確森”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。
因為我們尚在輪回之中，因為我們有迷惑和苦惱，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將苦惱當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。
因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種像征，一種引導我們超越輪回的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空本覺，具有本覺一心本身即是珍貴的佛。就外地人而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。
從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是本覺光明的顯視，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。
但是由於 我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的[意]來觀想皈依境，以謙恭的[身]做大禮拜，[語]則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並瞭解到主體、客體，及所做之事本身就是[本覺]。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於本覺的本質，除了本覺無處可覓。
佛在賢劫經中說到：[我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。]從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。
關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住于自然。
發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。
眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪回之苦，欲救度他們免於輪回的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：[我願度如父如母眾生直至輪回空盡]。從俗義諦來說，是有一個“我”在發菩提心，是有“眾生”待救度，這個開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。
就俗義諦的方法修習發菩提心，你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪回空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的苦惱交換，呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生，帶走眾生的苦惱，使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。
練習自他交換法，若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著，便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲，對自己執著、對今生執著，所以無法解脫。以上這些是修習俗義諦的菩提心。
關於勝義諦的菩提心，佛告訴他的弟子：[一切法皆如夢幻。]因為所能表示的都會改變、消失，沒有生來就恒常實有的事物。我們視這個世界為實有，欲望驅使著我們，就像是一條繩子緊緊纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪回無止盡的原因。或許我們會這麼想：雖輪回亦如夢，證悟成佛才是恒常實有，但佛卻說涅盤本身一如夢幻，沒有任何名相足以表達，也不是任何實質可觸的事物。
佛說：[色即是空]，打個比方來說，月映于水，但水裏並沒有月亮，從未有過、無形色、是空性的。佛亦雲：[空即是色]，空以“色”的形式顯現，但你不能把“空”從“色”分離出來，兩者是不可分的，不能視為不同的個體。月雖映于水但水不是月，月不是水，你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪回，即是波羅密多，無有涅盤，其中亦無輪回。
或許你會說：[那裏明明有啊，不信你看！]但如果你真正地檢查，那裏並沒有。然後你會問這些現象是如何產生的，事實上一切都是來自於因緣和合。什麼是因緣和合呢？映月與水並非各自存在，月會顯現在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現像。
更直接來說，主因或說輪回的根本就是我執，一切幻化的顯現是次因，和合後就是三界輪回的顯現。一切存在的事物都不離因緣和合，這點一定要確定。龍樹菩薩說道：[離因緣和合，法也不復存在。]當你進一步檢查因緣和合的本質時，將發現其本質為空，因此無“空”時亦無“法”大乘最究竟的見地就是“空性”的知見地，空性的見地不存於小乘的教法之中。
如果你詳查的話將會發現一切都是空性的把戲，所有的法門學到最後將發現他們的本質也是空性。或許你會說，如此說來，我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心，光說空性是不足的，唯有真正地去實證才能明白。如果你的心真的空了，就不會有希求、恐懼、歡樂、苦惱、惡業，吃和穿不再是必要的，因為心已不受他們的束縛，就像是在天空裏揮手，毫無一點阻礙。
禪修的目的在於安住在空性的自然境界，瞭解外境的一切都是空性的，禪修就是為了要清淨一切是空的本質，堅固對空性的了達。首先我們必須瞭解究竟為何，明白一切事物最自然的境界就是空，並且瞭解空性是如何顯示於世俗諦上。
相對於空的本質就是輪回中一切俗義諦的顯現，行者必須清楚地了知真相及它如何顯現，這樣的見地非常重要。若無此見地禪修將變得枯燥無味。僅僅坐著說出世部一切都是空，就像是將杯倒立，杯內的空間是那麼狹窄。瞭解事物的要點是必須的，究竟來說是沒有受苦的眾生，沒有輪回，沒有苦惱，一切就如清朗的天空一般，但由於因緣和合幻化的關係，相對世界中的事物產生了，而有在輪回中受苦的有情眾生。
[空性是一切之母]中如是贊誦：雖欲宣說無上的智慧，卻無法用言語來表達。它是完全超越語言、思想、概念的，不生亦不滅。如果你問，它到底像什麼樣子？只能說是像虛空。虛空是沒有極限的，你無法找出哪里才是虛空的中央。因此心虛空的特性來譬喻空性：廣大無邊、自在、沒有深度的限制，可以無限地擴大。
然後你或許會說：[原來心的自性，究竟的勝義空，就像虛空一樣，沒有任何局限。]但它不僅是空性的，如果你去洞察將發現有一些可“見”的東西“見”只有一個便於溝通的用字，你能“見”到它，加以禪修、安住。如果你“見”到了空性的真實本質，那就是“一切諸佛之母”，以上所說是勝義諦的菩提心。
接著是藉由金剛薩綞法來清淨。究竟來說無有需要清淨的事物，沒有去清淨的這個人，也沒有清淨這回事，但我們不能就此為止，無明染汙還是會生起。我執的幻化知覺只會使我們無盡地受苦，因此我們需要俗義諦的善巧方便來清淨轉化。金剛薩綞是從實相本覺所產生，由於金剛薩綞的甘露之流，我們的染汙完全地清淨了，這是藉由觀想、持誦百字明咒來清淨。所有事物最真實自然的本來面目自始就是清淨的，如同虛空一般。這是金剛薩綞究竟的清淨。
現在來說獻曼達拉，這是為了積聚福德。為什麼需要積聚福德來開顯智慧呢？這是因為我們執著一切幻化的外境，有虛幻就有清淨虛幻的方法，因為可以清淨所以者何以也有積聚福德的方法。供養你的身，你所擁有的及榮耀是相對的、象徵性地獻曼達拉。就勝義諦的見地來說，以上這些都是不實有的，就像清朗空曠的天空。如果你能安住于本初本覺的狀態，就是勝義諦的獻曼達及積聚福德。
在與上師相應的修習中，由於因緣和合的關係，我們的心是迷惑的，上師的出現正是啟發心清淨性的來源，每當憶起上師就會感受到清淨，由於我們心的染汙及感受到上師的清淨，上師的存在與我們對他的虔誠信仰形成一種相對。就外而言，你觀想上師、誦祈禱文、領受上師的灌頂與加持，這些都只是外在層面的、俗義諦的上師相應法。
到目前為止你一直在對象徵性的、明顯可見的上師祈求，於是你說：[上師化為明光與我融合為一。認出自性的勝義空即是究竟的上師。]
如果你問究竟的上師到底在哪里，他就在你心究竟的自性之中。絕對的本覺狀態即是上師的圓滿成就。保持覺察本覺就是勝義諦的上師相應法，就是外在的加行如何關連到內在的加行。
轉自噶瑪噶舉中國論壇
佛說無量壽佛名號利益大事因緣經
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
我聞如是，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。諸漏已盡，神通明達。諸眾聖其名曰：尊者阿難、尊者目犍連、尊者舍利弗、尊者大牛王、尊者摩訶迦葉、尊者摩訶伽耶 迦葉、尊者大周那、尊者名聞迦葉、尊者大淨心志等，皆如斯等以為上首。又普賢菩薩、文殊師利菩薩、信淨慧菩薩、善 解脫菩等諸大正士滿足無量願行，安住不可思議功德之法，智慧聖明。如是等 諸菩薩眾，不可稱計，即時來會。
爾時世尊告阿難曰：乃往過去久遠無量無央數劫有一大比丘，名曰法藏。值遇無數百千佛，滿足無量大願，超過諸佛所行之法。彼法藏比丘，今已成正覺，現在西方清淨安樂剎，號曰不可思議光無量壽如來。其佛本願力故，以不可思議威神力，遍滿十方世界，以大音聲宣佈名號功德。
是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中以宿報故，或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。或在三途 勤苦之中受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。聞其光明名號，若信受，若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。
是故阿難， 稱彼佛號，若一聲，若十聲，乃至百千聲於念念中，在無數化無量壽佛，常護其人。又有二菩薩，一名觀世音，一名大勢至。是二菩薩，自為上首。俱諸大菩薩眾常來護。其人壽終之後，生彼無量壽清 淨安樂國。
是故阿難，設有猛火充滿三千大千世界，必當過至。聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華。是名不可思議名號利益一大事因緣。其佛本願力故，十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類，是故汝等皆當信受彼佛名號。
世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議真實功德光明名號利益大事因緣。是故，我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。
世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願修無量大行，是本久遠實成本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之 道。或為?利國王、轉輪王，或為長者居家、尊姓豪貴，或為六欲梵天王等，或為地獄餓鬼畜生修羅身。常以四威儀化作一切。阿難，彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。
世尊告阿難曰：縱令一切有情，煩惱惡業，深障重報，彼佛光明名號，神力無所障礙。是故彼佛號無礙無對清淨智慧歡喜等。智慧無礙故，威神力亦無礙；神力無礙故，大慈悲亦無礙。是故濁惡世 一切有情，若以有礙小智，有疑於佛無礙智、不可思議智、不可稱量智、大乘勝智、無等倫最上智，疑惑不信，以疑惑故，無數多劫中，墮曾婆羅獄，或入頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。是故若有有 情，正信佛智者，即時入正定位，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。是名不可思議功德名號利益大事因緣。
佛說此經，應時普大地六種震動，天雨妙花，自然空中有微妙大音聲，讚歎彼不可思議光無量壽清淨佛號，及今日世尊說大事利益因緣。世尊說此經時，無量有情發無上正真道意。諸天人民得阿那 含果，諸大菩薩以四弘誓莊嚴功德，於將來世應成正覺。佛說此經已，諸大菩薩眾，阿難等諸大聲聞弟子眾，聞佛所說，歡喜禮佛而去。
佛說無量壽佛名號利益大事因緣經
卍續藏經第一冊
2013年11月10日 星期日
六字大明咒的功德
六字大明咒的功德
聖者觀世音的化身法王松贊干布，在《嘛呢全集》中如是宣說持誦六字明咒之功德雲：
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；
嘛字，能回遮並寂滅女鬼之損害；
呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；
叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；
美字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；
吽字，能回遮並寂滅鳩槃茶與羅剎之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除四大共同引發之疾病；
嘛字，能消除熱病；
呢字，能消除風病；
叭字，能消除涎病；
美字，能消除寒病；
吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；
嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；
呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；
叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；
美字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；
吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；
嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；
呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；
叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；
美字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；
吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，清淨身障，
嘛字，清淨語障；
呢字，清淨意障，
叭字，清淨煩惱障；
美字，清淨習氣障；
吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，恢復身之誓言；
嘛字，恢復語之誓言；
呢字，恢復意之誓言；
叭字，恢復根本誓言；
美字，恢復支分誓言，
吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，摧滅愚癡心；
嘛字，摧滅嗔恨心；
呢字，摧滅我慢心；
叭字，摧滅貪欲心；
美字，摧滅嫉妒心，
吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，皈依佛；
嘛字，皈依法；
呢字，皈依僧；
叭字，皈依上師；
美字，皈依本尊；
吽字，皈依空行，
持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，護持聲聞戒；
嘛字，護持獨覺戒；
呢字，護持菩薩戒；
叭字，護持居士戒；
美字，護持八關齋戒；
吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜捨四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能出生大悲心；
嘛字，能出生慈無量心；
呢字，能出生悲無量心；
叭字，能出生喜無量心；
美字，能出生捨無量心；
吽字，能出生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，生起願菩提心；
嘛字，生起行菩提心；
呢字，生起無二菩提心，
叭字生起法性菩提心；
美字，生起智慧菩提心；
吽字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，圓滿佈施度；
嘛字，圓滿持戒度；
呢字，圓滿忍辱度；
叭字，圓滿精進度；
美字，圓滿禪定度；
吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲得天尊身灌頂；
嘛字，語獲得咒語灌頂；
呢字，心獲得法灌頂；
叭字，以寶瓶灌頂成熟身；
美字，以秘密灌頂成熟語；
吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；
嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；
呢字，祈禱一切佛菩薩之意；
叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；
美字，祈禱一切佛菩薩之事業，
吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身獲身加持；
嘛字，語獲語加持；
呢字，意獲意加持；
叭字，獲得自生功德加持；
美字，獲得隨欲成就事業加持；
吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；
嘛字，使地大清淨為佛部空行；
呢字，使心清淨為金剛部空行；
叭字，使火大清淨為寶生部空行；
美字，使水大清淨為蓮花部空行；
吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。
又：
嗡字，聚明六字母；
嘛字，普賢佛母；
呢字，佛眼佛母；
叭字，白衣佛母；
美字，瑪瑪革佛母；
吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能現前法界性智；
嘛字，能現前大圓鏡智；
呢字，能現前平等性智；
叭字，能現前妙觀察智；
美字，能現前成所作智；
吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能獲得大悲聚明之果位；
嘛字，能成就毗盧遮那佛；
呢字，能成就金剛薩埵；
叭字，能成就寶生佛；
美字，能成就無量光佛；
吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，任運獲得法身；
嘛字，任運獲得報身；
呢字，任運獲得化身，
叭字，任運獲得體性身；
美字，任運獲得現前菩提身；
吽字，任運獲得不變金剛身
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