大圓滿的意義和內容
金剛阿闍黎慈威上師校注
密乘教幢居士郭元興撰稿
蓮華金剛藏本
西藏的寧瑪派是指以前宏期入藏的蓮華生和無垢友等為主所傳承下來
的密咒教法．這一派在理論上和修學實踐上都和印度後期密宗（超岩寺和
歐丹多富梨寺建立之徒）有很多地方不同．所謂“大圓滿”也就是這一派
所特有的密法，它是這一派的密法中最高深的一種．也就是最流行的一種
。西域新派的大師們對於這個法門．也有加以懷疑的．但也有信任重視的
（參看土官宗派史鏡舊派史抉擇段16頁至18頁及松巴佛教史247頁至253頁)
不管怎樣這一個密法經過舊派正代的推闡．已經成為現存密宗中重要學說
之一。
寧瑪派立說的基本，在將一切世出世法判為三乘，即異生人天乘顛倒
外道乘和真實內道乘人天乘包括世間一切善法學術；外道乘包括一切顛倒
邪執的外道宗派；內道乘則指佛法；在內道乘中又可分為九乘．就是通常
所稱的九乘次第現在我們把九乘的分類列一表如下（依無垢光宗派藏論說）。
┌因乘三 ┌下下聲聞────────────┐
│ │ ├ 小乘二佛法┐
真實內道乘─┤ │下中獨覺────────────┘ │
│ └下上菩薩───────────── 因乘一 │
│ │
└果乘六 ┌外牟尼續乘三┌中下事乘─────┐ ├ 九乘佛法
│ │中中近乘─────┤ │
│ └中上瑜伽乘────┤ │
│ ├ 果乘六 ─┘
└內大密咒乘三┌上下摩河瑜伽乘──┤
│上中阿努瑜伽乘──┤
└上上阿底瑜伽乘──┘
在這九乘中，初三乘被認為是化身佛釋迦牟尼所說，名為共乘，中三
乘認為是報身佛金剛薩綞所說；名為密咒外天也有把這三乘分開來判．認
為事乘是釋迦牟尼自說，而近乘和瑜伽乘為毗盧遮那所說．上三乘認為是
法身佛晉賢所說．名為內無上乘也有認為是大金剛持在廣大法生利土中所
說的。
這九乘的次第和印度晚期．以及西藏後宏期新派的密宗理論比較起來
．中三乘相當於新派所說的下三部．而新派的無上瑜伽部在九乘次第中卻
開為三乘．一般來說下三乘和中三乘與新派的學修差別不大，分歧最大的
在上三乘這一部份，尤其是在上三乘中；舊派另有超越一切的大圓滿乘阿
底瑜伽的建立。
為了要說明大圓滿這一乘的意義和內容．我仍需要先簡單地敍述一下
這一派所提出的顯密的區別，和密部各乘的意義．在九乘中除初二乘是小
乘外．其餘七乘都是大乘，大乘中一個是因乘，六個是果乘即密咒乘，這
果乘（即真言乘）是比因乘（即顯教、西藏名契經乘．因為以佛說契經為
宗之故）更殊勝的．因為密咒乘以光明心和它所有的諸法為鏡，而顯乘則
于如實的體道果昧於抉擇，而且顯乘總是從因明門來審察，用正比量來校
量勝義諦理，安立止觀法門，要經時多劫才能得一分果證，法門方面，除
了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有什麼別的了，真言乘則不假籍
因明之門，直以扼持身語脈風明點等之要為道，以無念之法身藏為體，於
一生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以法界為光明，曼茶
羅為體對於以它為依的世俗諦一切蘊界處．都不作取捨，認為當體即是本
尊宮殿和刹土的莊嚴，以這種觀念為[ 道] 而修持，而以分位成就八大悉
地，究竟成就現證菩提為“果”這些都是顯教所沒有的，至於真言乘中，
方便多，困難少（不需難行苦行）義利大，另外還有見、行、心、因、道
、果、時、受用、喻伽、自他義利、密意等分別．都是密乘勝於顯教的地
方。
在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽，三乘在新派中判為下三部
，這三乘和上三乘比較起來，關於能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修
道都有不同，當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為：
1 事乘中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢。以法界本性清淨之
量勝義諦理，安立止觀法門，要經時多劫才能得一分果證，法門方面，除
了抉擇蘊界處等世俗諦而作取捨以外也沒有什麼別的了，真言乘則不假藉
因明之門，直以扼持身語脈風明點等之要為道；以無念之法身藏為體；於
一生等即可通達勝義諦，現證菩提，並且在密咒乘中以法界為光明，曼荼
羅為體對於以它為依的世俗締一切蘊界處，都不作取捨，認為當體即是本
尊宮殿和刹土的莊嚴，以這種觀念為“道”而修持，而以分位成就八大悉
地，究竟成就現證菩提為“果”這些都是顯教所沒有的．至於真言乘中，
方便多，困難少( 不需難行苦行) 或利大，另外還有見、行、心、因、道
、果、時、受用、瑜伽、自他義利、密意等分別，都是密乘勝於顯教的地
方。
在真言乘中又有六乘之分，事、行、瑜伽．三乘在新派中判為下三部
．這三乘和上三乘比較起來，關於能成熟相續的灌頂，和能解脫相續的修
道都有不同，當然以上三乘為殊勝，這六乘各別的意義為：
1.事乘中以世俗迷相所現蘊界處諸法為所淨之垢，以法界本性清淨之
心性為淨治所依“體”以淨行為道而觀修本尊，把自己和本尊智身
“智慧薩埵”的關係，看作主僕一樣的關係來求取悉地。
⒉近乘“見”同瑜伽乘而“行”同事乘．於自三味那身前，觀本尊智
身如兄弟或同伴而求悉地。
⒊喻伽乘是把情器一切世俗諦法，在勝義菩提心性中予以淨治，以五
相現證菩提為道，在生起本尊曼荼羅時．於自己三昧耶身中請送本
尊智身而來悉地。
４大瑜伽乘也叫做大方便父續它認成一切法本來成佛，都是身智（三
身五智）的遊戲，以生起次第方便為主；自己和本尊智身平等一體
，三業和三曼荼羅自性不離，以“微細息風瑜伽”為道而求悉地。
⒌隨瑜伽乘也叫做般若母續,它認為一切法本來在曼荼羅中已成佛，所
以法界與正智無別一體．依“大樂界微細瑜伽”而求悉地。
⒍極瑜伽象也叫做無二大圓滿它認為一切法本來在菩提心中圓滿具足
，所以生死涅磐不出菩提心曼荼羅，無為本具；不證本達，一切悉
地不出本分法身以最後一乘無二大圓滿為最殊勝，這上面三乘也叫
做內方便續大圓滿是指一種現前離垢明空豁朗的內證智它的意思是
說．三有所顯和生死涅磐所持的一切法無不在這個證智空性中圓滿
具足．所以叫做圓滿，解脫生死的方便．沒有比這個更殊勝的，所
以叫做大，這個內證智也就是心性光明的菩提心，又名自然光明智
從修持果果證方面來說．這個自然智的本體空分即法身、本性顯了
分即報身、大悲明證分即化身，三身本來在本分上具足，不必另有
精勤修作即已圓滿．所以叫做大圓滿。
大圓滿為什麼較其他各乘殊勝呢？九乘中，初二乘為小乘，可以不論，菩薩
乘不離用尋思何察以辨二諦．而大圓滿之菩提心則超越尋伺推求．事乘住於二取
清淨之境，近乘（俱乘、行表）未通達（悟）無二勝義境．而大圓滿則是無二之
菩提心．瑜伽乘求生密嚴刹土．不能住於無取無舍．而大圓滿則為無取無舍之菩
提心，大瑜伽乘求證金剛持位，所以用方便勝慧（般若）為趣入門，而大圓滿之
菩提心則超越勤修隨瑜伽求證無別故以界智為入門．而大圓滿之菩提心則超越因
果；總括地說，下八乘不用自然智．所以都以漸修為宗．不能出因果生死的樊籠
,而流于沒有性修的偏執；但大圓滿則把種種顯現都化為一實相．所以叫做“自
然出過勤修”。
至於大圓滿的見修行果．也和其他各家不同．它認為在“見”上沒有所肯定
的所以超越文句名言；在“修”上沒有所否定的所以沒有取捨立破 ,在“行”上
沒有所肯定和否定的．所以所作之法都法爾解脫，在“果”上沒有所斷所證的。
所以遠離自他的觀待；這大圓滿的修法又可以分為三部。
內容如下表（以上參無垢光宗派藏第七品)
┌心部 ┌ 外
大圓滿 --├界部 ├ 內
└要門部├ 秘密
└ 無上
這大圓滿內三部的意義如下
1.心部認為所現皆心，都是在心性自然智中起現，所以除了自然智，
就沒有其餘的可得了，這一部的引導行法和新派大手印大致相同．
但大手印是以心住印境，心部則宣判有境之心即本淨的心性智空，
所以本質上還是有很大的區別的（略同中國禪宗南北兩系之異）。
2.界部認為除了法性普賢界外別無所趣之處，所以遮遣除法性界外有
其餘的生起的看法，這一部特別注重光明和新派的五次第，大略相
同，但本質上也還有分別，五次第以收來五種息風之要博采幻身空
色光影．再要隨滅于光明中化成精澄之身，所以是有功用道、界部
則安住遠離緣慮之深要，不假事修功用，依深明智悲雙運而證虹身
金剛身，所以更為殊勝。
3.要門部對於所取所舍以雙運無二之智，抱生死涅磐一切法，都令人
遠離執取的法性空中，依這法要現起生死涅磐都無分別的內證智性
法性之境，所以能成熟為自證智連系身而得解脫，這一部法以超越
道之光明為主，雖然和新派的六加行相似，本質上還是很不同的，
六加行用收束五種息風趣入中脈的法要，現起空色的影像，漸次引
修有功用的大樂道，這一部則斷絕一切意度後；實相自顯，現前明
證，所以更為殊勝( 見土官舊派史) 。
這三部法本身的判別，又以要門部為最殊勝，因為在理論上，心部仍然執
著意識審察界部則執著法性；仍然流於意識審察，而要門部純令實相自顯
．故更殊勝，又從修證方面說，三部都要化智身為虹光，但要門部則不僅
是杷粗重三門（三業）化為微妙澄淨之身，而是以究竟了“法性窮盡光明
”所以一切粗細三門自然化成三身五智的體性。
二，大圓滿中最盛行的要門部的理論和內容
大圓滿是阿底瑜伽見修的總稱．而阿底瑜伽的深要又在要門部要門部
中又分外內秘密無上四部，這要門部中的無上部，又稱為自性大圓滿心髓金
剛藏乘簡稱大圓滿的甯提這寧提的傳承主要的有兩派，一派是由吉祥師子
傳蓮畢生，空行智慧海王而傳下來的，叫做空行寧提一派是由吉祥師子經
智經無垢友傳下來的叫做上師寧提二派的理論大致相同，只不過修法方面
少有區別。
要門部所依的本續、傳說甚多，它的內容有二萬另十二部別具三萬五
千品；六百四十萬頌五千樞要八大護一百八十訂定九十萬遮遣七萬判分十
五萬斷舍及聖語等，但是西藏譯出約只有少分，而且根據一般的見解（本
派的和異派的）這六百四十萬領的經典，原本也非印度所有（以上見無垢
光宗派藏）。
我們這裏只把要門部的無上部的見修行果簡單說明一下，這一部名為
目性大圓滿心髓金剛藏乘，又名證智自顯妙道金剛藏大秘密乘又名光明金
剛藏乘簡稱甯提大圓滿法的全部勝於下八乘，而這一部法又是大圓滿中的
最深之法，為大圓滿的極頂，所以比下九乘；大圓滿中其餘法門包括在內
都更殊勝，殊勝的道理有以下各點（見無垢光勝乘藏論宗義差別段，及宗
派藏第八品）；
1、其餘約法門大都偏重般若，所以可以速得開悟，但欠缺超脫力所以
不容易即身解脫，本部法有見根法要只論精勤的大小，不管根機的
利鈍，都可成就。
2、其餘的法門對於各各法性，大都在意識審察中建立信念，所作空觀
觀如暗中投石（形同摸索）本部法則不用意識審察現前即有，現量
親證。
3、其餘的法門都以能說的文句為憑籍，所以對於或境一開始就要求通
達領悟本部法不用文句一字，而現前睹見義境（以現量親見）因此
可以不依文句而成佛。
4、其餘的法門對於各各實相的義境，大都以心慧取為觀境，而建立體
道果時時要用思維籌量本部法顯了現證不用心慧所作分別體道果．
即可成佛。
5、其餘的法門總要分別前後因杲，故不能不另外去求菩提．本部法菩
提自現．所以不用因果勝劣的作業．也不必精勤修行．分別取捨。
6、其餘密法要用脈風明點等．當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提，
年齡老大．則大種力衰，故不容易得解脫．本部法光明的日月從內
起現．所以只要具足精進．不管年齡的老幼．都能解脫。
7、其餘的法門都認為三身是究竟果．是所觀待的法．本部法三身在道
中明朗顯現．所以在究竟光明本淨界中能任運任持證智的妙有境界。
總之大圓滿中．心界兩部雖能遠離言談安足處所．現量睹見證智．其
心可以須臾間自顯而住．即許這一種動靜相為究竟．但事實上沒有真正看
見；仍不過是意識審察之境．本部法能以真實法要現前明見當然更殊勝了
．又要門中的外內密三部．道果方面仍然要以中有位的境界為憑籍，本部
法則現生即可解脫為光明身．為了上面這些原因．光明金剛藏乘所以成為
一切乘的極頂。
在這一乘中又分決斷和超越兩部．後者以前者為依．如果只悟前者．
則身也可以化為微量而成佛但對於外迷相、地石山岩等不能淨化，且修道
時仍以粗脈風為依，不能成就光明身．現身不能達究竟極地．超越法則現
生能證光明身而得大遷轉身成為廣大利他事業，而且所得夭眼、神足、力
、通，也有廣狹大小之異．因此在本部法中．又以超越法為最究竟。
這一部法法的理論根據在阿毗達摩大乘經中的頌文：“無始時來界．
一切法等依．由此有諸趣．及涅磐證得”它建立本初之體，自然智為一切
法依，自然智的本體空分．像虛空一樣，就是法身．本性顯了分像日月一
樣就是報身，大悲周遍分像日月的光華一樣就是化身．所以三身在本分上
完全具足，三界眾生因為業力所蔽．顛倒迷亂．對於這個所依的實相不能
了知，所以輪迥六趣；受種種之苦．一切有情在迷亂時，因為有身口意三
業的攪擾，這自然智雖不顯現．然而並不是沒有；就每一有情的身上說，
身為脈之所依；脈又為“風”和“界”之所依．在金剛身的三脈四輪中央
有自然智宮心法殿．當中即有自然智光明之體。
本部法中三脈四輪的建立和其餘的金剛乘相同．另外不共的有四大殊
脈為光明安住的處所．這四個脈是
1，迦底大金脈在中脈之中；與肉團心中央相連，有普賢根本明點光滿
其中。
2，如白絲線以附于光明脈向上通梵穴，有運轉法性無生道明點．這是
修“識遷轉（ 頗瓦）的道路。
3，細旋脈在四輪之中．有賢頂明點。
4，晶管脈連結心眼；有具賢嚴明點，這是現起無數金剛連系光明的依
處。
同時在心臟（肉團心）中央有具足光明的光明脈像放光一樣照明一切
細脈．這就是所謂“如來藏周遍”的意思．這個能明照的內證智本性即空
本性是五光常照．大悲的光輝周遍．所以是三身五智的大藏但是它的本體
法身空上清淨智見之分，被阿賴耶和八聚識所障，本性五光明照分被有質
礙的血肉蘊聚所障．大悲光輝和證智起處被業和習氣所障．因此它的體性
極難睹見，但並非沒有．它是周遍一切有情．以各各有情之身為依而存在
的．所以說“本初界，自然界．如來藏”在現前的肉身中周遍而住。
其次關於修持的方法，也和一般真言道相同．分為能成熟的灌頂和能
解脫的修持；兩部分如下表：
┌ 外有戲論寶瓶灌頂—除身障
├ 內無戲論秘密灌頂—除語障
┏ 能成熟道——四灌頂├ 極無戲論智慧灌頂--除意障
修持 ───┃ └ 最極無戲論名辭灌頂—除所知障
┃
┃ ┌ 前行 ┬共同前行
┗ 能解脫道──│ └不共前行
└────不共正行
這四種灌頂都需要圓受．受寶瓶灌頂可於生起次第修法得自在，受秘密灌
頂．可于修圓滿次第“拙火”旃荼梨及字輪誦咒得自在．受智慧灌頂可
于修大樂雙運及通達本淨法性智得自在，受名辭灌頂可于修現量任運之義得
自在．如不受灌頂過患極大，如最勝本初續（即大樂金剛經廣本）說：[
未灌頂者為說續，令修如斯深妙法，雖善了知其義利，終墮地獄不解脫]
，要是能夠圓受灌頂，則在一切分位都能成就所樂求的事情，在修道時；
光明脈清淨；能夠生起殊勝三摩地成為諸佛之子，任持佛的種性，壽命長
遠，受用威權都能具足，永斷一切惡趣，領受天上的廣大安樂吉祥，現身
證得究竟佛菩提果。
其次進入修道，因為本部法出過一切起心作意，現前令見光明智慧，
所以對於一切以意識審察為性的生起次第和圓滿次第都要棄絕．初步先修
共同前行，再修不共前行；（以修金剛薩綞或蓮華生為主）再依上師指授
如理修持正行！一般說來，如果在塚間、空穀、洲渚，等極最靜的地方，
如說觀修等到四光明的境界逐次起現，那末上根只要三年，中根五年，下
根極長七年另七個月，內外質礙之境都化為光明，就可以在“自顯色究竟
”之處現證佛法，這裏所說的色究竟是法身普賢所住的法性土，不是一般
的色究竟天。
本部修法的正行，主要是些實修的方法，所以特重口傳，要門部是近
處指示的意思也稱面教的意思，修法內容的綱目：大致初步，是指示身語
心三要，身要有五種或三種姿勢）獅子奮迅勢，大象眠臥勢，仙人蹲踞勢
）等，再指根門要，像境要，息風要，證智要等以看光明，然後四種光明
即可逐次現前，四光明：
—法性現量光明。
二證受增長光明。
三證智完量光明。
四法性窮盡光明。
四步光明又有漸盡和頓盡的分別。
在這現見光明的刹那證智中．阿賴耶俱三界心心所都可遣離，一般密
咒下乘以味展二脈的風心起入中脈所生樂明無念之智，認為是“俱生智”
這是仍然未遣離阿賴耶八聚識的狀態，因為樂明無念中的安樂受．是意與
染汙末那末分的無念，所以即是阿賴耶．這裏微作明淨狀的就是阿賴耶識
，色聲等五種粗境仍依根識各別顯現，所以仍有五門識，這些如果不加遣
除，仍是不能解脫生死的，因為他還沒有解脫生死之心的緣故，並且下乘
密咒以脈風明點一味和合之為根本氣，所以認為要使風界等從味展二脈趣
入中脈．使脈弦各各舒解，由此起現初地以至佛地的各別功德，這種法門
障礙很多，而且本風要是進入六趣輪迥的脈瓣中，反而可以引起很多迷亂
的境相引生過患。本部法則可使諸風自滅而住．各各脈瓣之風自成清淨，
這時光明脈中的智風就在本位上自然朗照，所以清淨智慧之境、身、光、
刹土等．都能當前顯現，而迷境不復生起，等到中脈裏的光明脈增長，那
末諸脈弦就漸化光明，地道功德即在本來光明中出現，這就是得到解脫了
，譬如當初二弦（中脈中）化為光明時，在外面顯現的光中就現出一千二
百個佛土，如果把自己的光輝分照那裏．再收攝到本來光明中．那末就到
那一刹土去了，身頭轉動一下，就可震動照耀百佛世界．內心又能入出百
種法性無分別三摩地，所以此已遠超下乘之地了。
依這個法要以見根（淨眼根）現量瞻睹的一刹那，澄停不動，遠離合
散的智慧，就是在本分上證法身的決斷外面顯現光明照了的方便，就是任
運起現自性色身道的超越因此“外所顯”就是“生起次第”起現“方便”
的法要“內明照”就是無生而滅諸戲論的“圓滿次第”現證遠離邊際的“
般苦] 這樣“方便” “般苦”“生起”“圓滿”“法身”“色分”“顯相
”“空性”“福德”“智慧”等資糧都在修“決斷”“超越”時刹那圓滿
，這時五身五智也都刹那圓滿；因為心一境性遠離戲論就是法身，自顯無
執就是報身，現種種境就是化身，遣八聚識就是菩提身，界無遷變就是金
剛身，又遠離緣慮戲論就是法界智，顯了無障就是圓鏡智，住平等味就是
平等性智，所顯五光無染就是妙觀察智，能所二取根境皆化光明即成所作
智。
在修法時，安住光明之刹那也可以盡標下九乘的密意勝利，因為這時
沒有補特伽羅及法我執，所以盡攝聲聞、獨覺、菩薩、三乘密意，又安住
光明之刹那，身語意三都沒有煩惱垢染，所以盡標清淨行“事”“近] “
瑜伽]三乘密意．又安住光明之刹那，“光明”“證智”“無二”三者雙
運聞覺，現證殊勝三摩地，所以盡標“大”“隨”“極”三瑜伽乘密意．
其餘的“陀羅尼”“三摩地”以及諸地道等都是就內證智無垢分上安立的
．所以也同時盡標，這樣一來．下乘所修的一切三摩地和所聞覺由一切功
德，法無不盡標于此安住光明的刹那中。
本部法的果證．就在圓滿四光明道的時侯．隨修行者的願心而有兩種
成就．一種是想用現身成就廣大利生事業，壽命無邊盡三有際．就可以證
取大遷轉身這種身性像水中月一樣．雖有顯色，但沒有觸色．如同大阿闍
黎無垢友和蓮華生能在一刹那中，示現不可思議神通法門．另外一種．如
果不想依現有成辦廣大利他事業．那末在身化光明時．就到法界本初地任
運成就三身五智．所以在法身刹上就成為普賢．在報身上任運密嚴刹中成
為自顯受用身．再由加持力在清淨佛土現為五部如來饒益諸住地菩薩．更
於六趣中示現各趣，大師廣作義利，以殊勝變化，工巧及受生變化等事窮
三有際饒益無盡。
三，大圓滿前後宏期在西藏的傳承流布簡況及抉擇總結
大圓滿法的內容大略如上所述，這一部法是西藏寧瑪派的密法之一種
．關於寧瑪派的一般傳承情況．可以參考寧瑪派條；這裏只把大圓滿法的
源流．根據史實加以推考．大圓滿的梵文名稱．西藏舊派的著作中多用摩
阿珊底一語．也有用摩阿扇底的．恐怕是上一名稱的音訛，珊底有關節、
相續、深密、密意、諸義．而大圓滿本身所屬的阿底瑜伽也有叫做阿訥尾
瑜伽的．阿底是“極”的意思．中國古翻也有作“無極”的．如唐代來華
的阿地瞿多師翻做無極高．阿訥尾是無二喻伽的意思．印度後期密宗雖然
沒有和大圓滿同名的法要；但對於無二瑜伽是承認其存在，並且也有認為
應在無上瑜伽之外別立一部的。
關於阿底瑜伽要門部的傳承，寧瑪派中傳說分為天上和人間兩個階段
．天上為提婆賢護之子慶喜藏名為具勝心夭子受金剛手的傳受，人間的傳
承，是由具勝心降生烏萇國為烏波囉遮王女華明之子．名為極善金剛又名
喜金剛又名笑金剛極喜金剛執政時，金剛手親來灌頂傳法，後極喜金剛傳
法于阿闍黎妙吉祥友妙吉祥友傳法于吉祥獅子吉祥獅子是漢地戊奢州人，
父名具善母名光顯女他在二十五歲時，遇妙吉祥友，圓滿承受阿底一切教
法，妙吉祥友傳烏萇第二佛智者若那修多羅大哲無垢友和大譯師遍照等人
自吉祥獅子以下都是持明表示傳承蓮華生無垢友以下都是補特伽羅耳傳這
耳傳又分兩系，一系是蓮華生傳空行智慧海王埋藏法寶以待有緣，後由蓮
華業緣力取藏傳遍智自然金剛大寶法王第三世，及雍敦金剛吉祥等為空行
寧提一派，另外一系是由無垢友傳娘定賢他建烏汝奢寺，埋藏教授，複由
登瑪倫賈取出傳給娘法尊師子自在由他遞傳給娘迦當巴他把教授理藏三處
，三十年後由結貢那薄在西元一0六七年取出，這時陸續取藏的還有鄉巴
日巴漾敦諾紮即吉祥金剛漾敦諾紮傳子億日他又傳子覺貝以後遞傳獅子奮
迅他傳鏡金剛他再傳持明俱摩羅闍他再傳隆欽饒降已這一糸叫做上師寧提
隆欽饒降巴又名無垢光，他也曾受學空行寧提，又遍學後宏期新派密法，
關於明處，顯經密咒的著作極多，被批為舊派中智者之首，從現存史料上
看，自無垢光開始大圓滿的教義，才成了有組織的和系統的書面的學說，
現在西藏方面寧瑪派的寺院，有金剛崖成熟解脫洲和桑耶等寺，西康方面
有白玉寧、迦陀寺、竹菁寺和昂藏寺等；都宏揚舊派的大圓滿教法。
關於大圓滿的教義．西藏後宏期中像寶賢、夫枯巴等．認為在印度找
不到這個法的傳承和教典，認為是有問題的．布端和宗喀巴師弟等，對於
這個問題則置之不談，但是新派中人信奉受學大圓滿法的也很多．欲知其
詳可參看士官舊派史抉擇淨不淨段，和松巴佛教史二四一—二五三頁；當
然本派中的極意推崇，和異派的肆情詆毀，這些情況都是難免的，現在我
們只就大圓滿的起源地和發展的過程中有關人的問題，和教義的問題提出
幾點來談一談。
傳承大圓滿法的人間第一代祖師極喜金剛出生在烏萇，這個地方西藏
名為即梵文的位置在現在的河流域一帶，漢時屬於高附翎候魏書法顯佛國
記、洛陽伽藍記．均作烏萇，西城記作烏仗那，求法高僧傳作烏長那，新
唐書吐火羅傳中作越底延，宋史天竺傳作烏填曩，我們從宋雲使西城記（
（見伽藍記卷五宋雲與惠生使西域條，大唐西域記卷三烏仗那國條）又
古代從烏萇來華的沙門．像曇摩羅（伽藍記卷四）和那連提黎耶舍（見高
僧傳本傳）等．也都特嫻咒術，屢現神變，所以這個地方，從現存的史料
來看．是可以當作北印真言乘的一個發源的地方，這地方和中日的關係，
我們從史書上看，到漢時的高附翎侯，本來是由中國西部西遷的．大月氏
部族在西域所建立的國家之一．以後張騫西使，和班超定西域一直和漢地
聲氣相通，西元五一九年宋雲到烏萇時．國王膜拜受詔，對漢土文教備致
敬仰之誠，西元六四二年（貞觀十六年）烏萇國王達摩因陀訶斯遣使獻龍
腦香等，太宗任詔致答，西元六五八年（顯慶三年）以罽賓以修鮮都督府
．西元七Ｏ五—七Ｏ六間（神龍初）拜罽賓王為修鮮等十一州諸軍事修鮮
都督．西元七一九年（開元七年）罽賓王遣使獻天文及秘方奇藥．玄宗冊
其王為葛邏達支特勤．後王烏散特勤灑．年老請以子拂麻罽婆嗣位，玄宗
聽之，西元七二O年因大食與烏萇接壤，大食數誘之，烏萇土與骨咄俱位
二王不肯臣．四月丙午．玄宗遣使者冊為王．西元七四五年（天寶四年）
冊罽賓王子勃匐准為罽賓及烏萇國王，（西藏後期傳，西方兩勝地即烏萇
罽賓並舉）（見松巴佛教史三頁）從上面的史實看來，在唐代盛時．烏萇
可以算做中國屬國之一．密宗學說根源雖然在於佛說的經典．但義理方面
經過後來祖師們的發展，頗多受到在中日本土所所產生的各宗派像禪宗天
台賢��
沒有留言:
張貼留言