德瑪：功用、伏藏與掘藏

德瑪：功用、伏藏與掘藏
珠古東珠仁波切　著[1]
土登華丹　由英譯中
一、德瑪：功用與傳承
共同佛教之德瑪[2]
在大乘佛教的經部和續部，都有將法門伏藏起來並由具證聖者以神通力再開啟
的傳統。這樣的傳統有兩方面：首先，具緣的法門可以由聖者開啟，或者從虛
空、山、湖、樹林中根據他們的願望與精神證悟的能力而任運顯現；其次，聖
者可以將法門伏藏於經函或者其他媒介中，並將其託付給天、龍和其他具力眾
生加以守護，而在因緣時節成熟時再交付給具緣者。其他具證聖者會在將來再
開啟這些法藏。
從佛教理論的觀點來說，在勝義諦或究竟真理的層面上，並沒有上師與弟子的
差別，或者說法與聞法的差別。只是在相對的俗義諦，當合適的因緣圓滿具足
時，凡庸諸相對於有緣者顯現為佛法。佛法（達摩）即是證悟、傳遞證悟之源
泉以及生起並獲得證悟的方法。根據當事者的水準與根器，佛法可以顯現為上
師和弟子之間的教言與對話所表詮的“心念（thought）”。如是，佛陀並沒有
說一句法，而對於眾生則出現了諸法門。佛法是根據眾生的業力因緣而顯現。
佛法可以通過上師的心意、教言或者口授等方式而感知，它可以色、聲、字、
（心）念等方式顯現。根據接受者的業力因緣，佛法可以來自聖者或凡夫、樹
木、水、虛空、山、土地、岩石或心意等。對於具有高度證悟的聖者，一切諸
相皆是佛法之源，而對許多人某些相才是佛法，而對於一些人則只有經函與口
授才是佛法。甚至對於許多人而言，所有的一切都不是佛法之源。如《功德分
別經》雲：“吾從未曾說一法，正法遍顯為眾生。所化希冀次第道，諸法相應
而顯現。化機希求速頓道，圓頓諸法刹那現。諸佛真實廣大語，滿諸眾生之所
願。”《幻化網秘密藏續》雲：“彼時，諸相隨眾生心而顯現。（如來）不離
真如之座，隨眾生之業也而顯現不同，就如鏡中顯影水中現月。”
菩薩在因地修道時，發願在成佛時能以佛力化現，廣度有情。如《入菩薩行》
第十品《回向》雲：“願一切有情，相續恒聽聞，鳥樹及光明、虛空說法
音！”
包括《般若十萬頌》在內的諸多大乘經部、《時輪金剛》在內的續部，在某段
時間裏，都曾由佛與聖者的神通力伏藏於不同的處所或置於不同的界趣，而當
時節到來時，又被迎請至南瞻部洲人間。
《聖海龍王所問經》開示德瑪具四特徵：維繫佛陀正法住世、令眾生相續生起
證悟、滿足眾生的心以及如虛空般廣大。
經部有伏藏與掘藏的方式的描述。《聖一切功德集三摩地名經》雲：“智瑪美
巴滋濟！對於希求正法的大菩薩，佛法的寶藏就伏藏於山嶺、山谷和樹林中。
正法和陀羅尼將以經函的形式落入他們手中。”又雲：“對於彼等心相續圓滿
者，乃至佛陀不在世間，佛法將從虛空、牆壁和樹林中顯現。”
《琉璃寶鬘》雲：“大乘佛法三藏中大多數曾到過諸如天界、龍趣等不同的刹
土並曾在南瞻部洲消失過。續部則是由持明聖者和空行母結集並伏藏于鄔金刹
土的達瑪甘覺等地。後來時節到來時，唯識學派的大師們從諸如智巴南瑟等菩
薩處得到那些大乘佛經，龍樹菩薩從龍宮請回《般若十萬頌》。證得殊勝成就
的聖者，諸如薩惹哈、達秋、措吉、盧伊巴和慈盧巴，將包括《秘密藏》、
《勝樂輪金剛》、《喜金剛》和《時輪金剛》等續部帶回南瞻部洲。因此它們
都是德瑪。”
事實上，來自法、報、化三身，密意、表示、口耳傳承的所有正法在形式上都
是德瑪－－從諸佛或佛地殊聖寶藏中開啟的聖教法門。《琉璃寶鬘》雲：“實
際上佛陀的全部聖教都是密意、表示和口耳傳承，而它們無異於德瑪。”

甯瑪傳承德瑪之不共特徵
在佛母益西措嘉的協助下，佛法寶藏的源泉－－蓮花生大士建立了甯瑪巴的德
瑪系統。還有一些法門是有蓮師的眾弟子，譬如貝若紮那，以及他們的轉世化
身，還有九世紀的印度大智者和聖者毗瑪拉米紮，進行了伏藏或再伏藏。
這些德瑪是續部經函，尤其是三內密續部。寧瑪德瑪有兩種伏藏方式。其一是
“地德瑪”，這種德瑪的伏藏與掘藏是用表示經函作為開啟之鑰。寫於紙卷上
的表示經函被伏藏於岩石、湖泊和寺院中。它稱為地德瑪是因為要使用寫於紙
卷上的表示經函來作為喚醒對於伏藏于明智界中的正法的憶念。有時候整個法
門的經函會在伏藏地被發掘。德瑪掘藏時發現的所有聖物也都可稱為地德瑪。
第二種是“意德瑪”。對於這種類型的德瑪，在大多數情況下，掘藏師先在其
相續中發現表示經函，然後這些表示經函成為發掘正法之鑰。有許多情況下，
發掘意德瑪時並沒有表示經函。在意德瑪體系中，不論是何種情況，發現表示
經函並不須依靠外在的對境，因此它們稱為意德瑪，而不是地德瑪。寧瑪德瑪
體系的顯著特徵是，蓮花生大士通過他心意付囑傳承之力將正法伏藏于具證弟
子們的明智界之中。因此，寧瑪德瑪並非是以經函形式伏藏於其他界趣，而後
再將這些經函發掘帶回（人間），而是通過喚醒蓮師眾具證弟子等人明智界中
的法藏來發掘。
寧瑪傳承中另一種德瑪是淨相法門，雖然並非所有的淨相法門都一定是寧瑪德
瑪。例如在淨相中從本尊和上師領受的正法就不是寧瑪德瑪；而那些通過心意
付囑傳承伏藏于弟子明智界中、後來由淨相喚醒的法門則是德瑪。還有一些用
神通發掘的密續法門是基於蓮師和其他寧瑪派大聖者傳授的續部和竅訣教言，
它們被稱為德瑪是因為其功德。完整的德瑪目錄有成千上萬條。貢珠雲丹嘉措
收集了諸大掘藏師發掘的德瑪並編錄成六十函《仁欽德佐（大寶伏藏）》。
德瑪的功用
在《卓提旺秋》中，袞欽晉美林巴列舉了伏藏與發掘德瑪的四個理由：“（伏
藏德瑪）目的有四，即聖教不會消失、竅訣教言不會攙雜、加持不會衰弱以及
縮短傳承之鏈。”
首先，許多古代時傳講的法門已經消失，但這些法門再三以德瑪形式重現在如
今這個時代，對於維繫聖教並讓人們有緣得到這些法門很有助益。其次，來自
具有“溫熱氣息”源泉的清新正法，沒有經過（漫長）傳承中各色人物之手，
確保了竅訣教言的真實性。第三，教法的純正性和真實性確保它們具有全然具
足的加持力。第四，在這些（德瑪）傳承中，除了第九世紀的蓮花生大士和如
今的掘藏師以外，中間沒有間隔其他人，因為該掘藏師曾作為蓮師的弟子並得
到過這些法門。因此德瑪的掘藏縮短了傳承。
在《貢度南協》中，袞欽晉美林巴說：“《喇嘛貢度（上師意集）》中《隆丹
嘎嘉瑪》闡釋了（德瑪傳承的）功用：當佛語教言象集市中的牛奶般受到攙
雜，並且濱臨消失之際，（彼時德瑪教言）將會傳播。因為德瑪未受攙雜並且
是修持之速道。它們諸多勝妙功德包括具力和易得成就。這說明瞭德瑪的重要
性。”
在不同時期發掘不同種類的德瑪來適應彼時眾生的希冀、需求和根器，這樣很
有益。

德瑪的傳承
甯瑪巴的德瑪由以蓮師為主的諸多上師伏藏。對蓮師伏藏地德瑪加以解釋，並
以此為例，可以易於理解其他方式的伏藏。
首先，關於德瑪如何傳承與伏藏，《康卓寧提洛具》列舉了六種傳承：三種共
同佛語續部傳承和三種不共德瑪傳承。三種共同佛語續部傳承是如前所述的密
意、表示與口耳傳承，而三種不共德瑪傳承則是授記授權或授記灌頂傳承、發
願灌頂或心意付囑傳承以及空行託付傳承。
授記授權或授記灌頂傳承
蓮花生大士在傳授某特定法藏給弟子時，他授記該弟子在未來某特定時間將轉
世化身為掘藏師並發掘出該法藏。蓮師為了利益未來的眾生而將德瑪法門傳授
給掘藏師。他還授記了該德瑪發掘的時間和地點。他的授記並不僅僅是預測，
實際上是他的佛力促成了他的預言會成為現實。《康卓寧提洛具》稱之為大悲
加持傳承：是蓮花生大士賜予德瑪掘藏師加持，讓掘藏師在未來時僅僅見到這
些法門就能開啟直指心性的明智。
發願灌頂或心意付囑傳承
根據《奇妙海》等諸多著作，這是德瑪伏藏的核心。安住於密意等持，蓮花生
大士通過發願力將正法伏藏於他的諸弟子之明智界，或者在他們的明智界中。
倘若正法被伏藏於外境或者凡庸的心相續中，它們可能會受到外緣變化的影
響。伏藏於清淨不變的心的自性中，正法會穩固不變，直至發掘的時分到來。
《康卓寧提洛具》雲：“蓮花生我發願：‘願此諸正佛於未來得遇具緣者。’
因為有此發願，這些法藏將會遇到具緣者。”《奇妙海》雲：“心意付囑傳承
的含義是指從蓮花生大士之意到其具證弟子之意的密意傳承......它是證悟的
真實傳承，從而使得上師與弟子的心意無二無別。”
空行託付傳承
蓮花生大士為此諸法門創造出表示經函，將它們置於篋子中並伏藏與岩石、湖
泊、虛空等處。之後他將它們託付給空行母與護法。
蓮師指示空行母和護法要保護這些經函篋子並在未來將它們交給具緣的掘藏
師。蓮師還吩咐他們保護那些被發掘的法藏以及如法修持這些法門的行者。
《貢度南協》記錄了三種不共德瑪傳承另外的分類系統。這裏心意付囑傳承被
解釋為表示教言所詮之義－－智慧的傳遞：“（1）發願灌頂是（蓮師發願
道）：‘願持有此德瑪者發掘之。’（2）授記心意付囑傳承是將表示之義－－
究竟智慧伏藏於將來開啟此德瑪者，並通過蓮師安住密意等持而傳授之（3）黃
卷的詞句傳承即表示經函，它們被伏藏于金剛岩石、吉祥湖泊與不變篋子等
處，（對其他人）隱匿不見並託付給諸多德瑪之主（護法）。”
所有的德瑪都是經由這六種傳承而傳至諸掘藏師的。
在《貢度南協》中，晉美林巴解釋了《喇嘛貢度》是如何伏藏並傳承的：“念
及未來如海般眾多弟子，在給予在場聞法眾三時授記之印後，他賜予國王父子
發願灌頂的心意付囑傳承，並將表示教言竅訣之義伏藏于王子穆茹贊普明智界
之金剛篋中。表示經函由妙音天女的化身益西措嘉伏藏......並託付給此德瑪
的護法神......”
《奇妙海》中，發願灌頂之心意付囑傳承和空行託付傳承都用“達嘉（gTad
rGya）”這個詞來表示。在發願灌頂中，我把“達嘉（gTad rGya）”譯作心意
付囑傳承，因為這個傳承是通過蓮師等人的發願力和密意等持力將正法伏藏於
弟子的明智界中；而在空行託付傳承中我僅是把它譯作“託付”，因為它就是
把表示經函或其他物品託付給空行和護法，讓他們加以守護並在未來將其交給
掘藏師。

二、德瑪的伏藏
對應於三種不共傳承系統，德瑪的伏藏有三個方面。
首先，蓮花生大士傳了以三內密續部為主的眾多的灌頂和教言。之後，他將其
中大多數法門伏藏於參加法會的諸具證弟子的心性或明智界中。有時他將同一
個法門伏藏於兩個或更多弟子，但通常是將諸多法門唯一伏藏于一個弟子。這
個過程稱為心意付囑伏藏的發願灌頂。因為蓮師的等持力和弟子的證悟力這些
法藏直到發掘時分都保持完好如初。根據《奇妙海》，伏藏德瑪者必須已經證
得殊勝成就，接受德瑪伏藏者必須至少具有圓滿次第的證悟。伏藏的處所不是
弟子凡庸的心相續，因為它不清淨而且是變化的自性，然而明智界或心的佛性
是清淨不變的。
其次，在蓮師傳授諸弟子密法之後，佛母益西措嘉以其不忘總持力結集了這些
法藏。隨後根據蓮師的願望和加持，在其他具證書法家的幫助下，她把法藏用
黃卷紙寫成表示經函，並將經函置於篋子中伏藏於不同的處所，以便（將來）
由掘藏師發掘並用作從其覺悟的心性中喚醒憶念德瑪之句、義和證悟之鑰。他
們還為掘藏師伏藏了授記指南。這個過程即是向空行母或德瑪護法作託付。
表示經函、黃卷、篋子和伏藏處所很重要，也很有趣。有時候蓮師和益西措嘉
在伏藏德瑪時會親臨彼處並加持，但通常他們是通過佛力遙距離進行伏藏。有
時蓮師召喚非人成為護法，賜予加持後將法藏託付給他們，在他們管轄的領域
保存和伏藏這些法門。蓮花生大士的德瑪並不全部都在九世紀他在西藏時伏
藏。如果有重要的原因，現在他也會為了利益眾生伏藏或給予德瑪，留待將來
發掘。這個傳承的延續是由於蓮師的佛力，而並非是因為種種有限的因緣。
第三，在進行伏藏的時候，蓮花生大士還給出有關該法藏將來發掘的加持授
記，包括何時、何地、由誰來發掘這些法藏，誰會是掘藏師的佛母或所依，誰
將是他們的法主和上首弟子。由於蓮師真諦語之力，這個授記授權並非僅僅是
未來事件的預測，而且具有促成被授記事件發生的能力。這些授記還激勵諸弟
子去領受並修習這些法藏並強烈發願在未來發掘這些法藏。
伏藏處所
通過蓮花生大士的佛力和神通化現，表示經函和聖物被伏藏於岩石、樹林、山
巒、寺院、佛像、湖泊、虛空等處。因為得到蓮師的加持，它們對其他人隱匿
不見，並且在德瑪護法的保護下它們不為四大所壞。它們被保存在伏藏處所，
直至若干世紀之後因緣時節到來。有時候，如果伏藏處所被毀，德瑪將被德瑪
護法或者通過蓮師無邊的加持力和事業轉移並伏藏於它處。
表示經函
表示經函有兩種：空行文字經函和非空行文字經函。對於所有不同的空行文字
經函，只有具高度證悟者或者具特定德瑪傳承者才能閱讀。非空行文字經函包
括藏文、梵文和其他印度文經函。有三種表示經函以其內容著稱。有些經函只
有一兩個字，而且不一定是名詞。有些只給出一點點關於主題的竅訣、關於該
法藏的歷史或者標題。有些給出一點與經函主題並不直接相關的、（掘藏師）
當代事件的資訊，來幫助喚醒這隱匿的法藏。有些情況下，經函被完整地伏藏
起來，這種類型的經函看來無一例外都是藏文的。譬如釀尼瑪沃瑟（1124-
1192）發掘的九函《噶吉德協度巴》即是完整的經函。法王杜炯（敦珠）仁波
切（1904-1987）在他的圖書館中就有這個大部頭經函的一部分。
表示經函是由蓮師具證的諸弟子書寫的，有時是蓮師親自書寫的。他們能夠在
一彈指間寫完長度是《喇嘛貢度》一百倍的表示經函。
黃卷
雖然被稱為黃卷，但這些紙卷卻有不同顏色，書寫經函用的墨水也有不同的種
類和顏色。《琉璃寶鬘》中提到一個由唐東嘉波（1385-1509）掘藏的黃卷，長
達六十英尺。但這也許是一個完整的經函而不是代碼經函。
篋子
黃卷被放置於珍寶、金屬、木、土或岩石所做的篋子中。有時許多法藏的表示
經函就放在一個篋子中，而有時一個法藏分裝數個篋子。但最常見的是一個法
藏一個篋子。篋子是封閉的，沒有蓋子，甚至連裂紋都沒有。
德瑪護法
在黃卷被置於篋子中之後，它們被託付給諸如一髻佛母、金剛善、羅睺羅等德
瑪護法神，護法將保護這些德瑪，將它們交給具緣的掘藏師，並護持此法藏的
修行者和傳承。這些護法神包括天、龍、藥叉、羅刹等非人鬼神之類。它們曾
從蓮花生大士領受佛法並發誓守護正法。他們中大多數是自己同類眾生的首
領。有些護法守護許多法藏，而有些德瑪有許多護法。許多護法神是佛菩薩化
現的具力鬼神。其他的則是凡庸眾生，但與生俱來就有大力，或在蓮師的教化
和加持下獲得證悟而具力。

三、德瑪的掘藏
甯瑪掘藏師是蓮花生大士諸具證弟子的轉世化身。當掘藏的時節到來時，具證
弟子會應世出現。他們發掘出伏藏中的德瑪，從而成為掘藏師。
大掘藏師有超過一百位，而小掘藏師則數以百計。根據《奇妙海》和其他資
料，如果一個掘藏師發掘出三種類別的法藏，那他（她）就是大掘藏師。若只
發掘出一種或兩種，他（她）就是小掘藏師。這三種類別是：蓮師法門、觀音
（大悲）法類和大圓滿法。但欽哲旺波在《法座紹勝者簡述》中說：“對於地
德瑪，有一百大掘藏師和一千小掘藏師。根據德達林巴，如果一個掘藏師發掘
出一整套完整的法藏得以讓行者（僅僅修習這些法）即能成佛，那他（她）是
大掘藏師。僅僅發掘出事業法藏者是小掘藏師。前者的例子是釀（尼瑪沃瑟）
及其諸弟子，後者的例子是噶丹赤巴。”
《琉璃寶鬘》給出了２３０位掘藏師的簡要生平或名號，其中１８９位是地德
瑪掘藏師，４１位是意德瑪和淨相法門掘藏師。但在這２３０人中，有三位重
複出現於地德瑪和以德瑪掘藏師中。還有一些人雖名為掘藏師，但他們發掘的
法藏是否屬於寧瑪傳承或可追溯至蓮師則無法確定，他們包括拉尊絳秋沃、覺
沃傑、尚達摩仁欽、格西多傑袞紮和喇嘛桑日熱巴。
十一世紀的桑吉喇嘛是甯瑪傳承的首位掘藏師。他是藏王持松德贊的轉世化
身，在西藏西部阿裏地區的洛沃格嘎寺的柱子中發掘出蓮師和觀音儀軌法本以
及大圓滿法。在諸大掘藏師中，有五位特別突出，被稱為掘藏師之王，他們是
釀尼瑪沃瑟、咕嚕秋旺（1212-1270）、多傑林巴（1346-1405）、貝瑪林巴
（1450-?）和欽哲旺波（1820-1892）。還有其他數以百計的著名掘藏師是貢珠
同時代和後輩之人並沒有在他寫的《琉璃寶鬘》中列出。
大多數掘藏師從小就顯現出具有特別的能力。他們出世時伴隨種種神奇的征
相，學習經典毫不費勁，隨願顯現神通，經常見到境相並得到諸佛、本尊與空
行加持。有些掘藏師起初象凡夫一樣，到後來當他們發掘法藏時才與眾不同。
授記指南
授記指南是給掘藏師的在他們發掘德瑪之前的授記和竅訣。它們讓他們知道自
己是掘藏師，法藏于何時、何地、如何伏藏以及將要被掘藏，誰將會是所依或
佛母、法主和上首弟子。它們還指明了何時與如何進行預備修法、解碼表示經
函以及修持與弘傳此法。有時掘藏師從蓮師或其他聖者的化身，或者親見空行
或護法，得到授記指南。
惹那林巴（1403-1478）是從蓮師親現的化身得到他的第一個授記指南的。在
《惹那林巴德瑪大史》中，惹那林巴描寫了一個從頭到腳穿戴著黃布衣履、給
人留下深刻印象的老苦修行者來訪問他。苦修行者給了他裝在布袋中的三個紙
卷之一。在享用了惹那林巴供養他的飲食之後，行者指示他該如何行持才能在
將來發掘德瑪，隨後便神奇地消失不見了。這位苦修行者是蓮師化現。
《琉璃寶鬘》講述了桑吉林巴（1340-1396）是如何從德瑪護法神得到授記指南
的：“當他在閉關時，有個晚上，德瑪護法神大贊天獻給他三個紙卷，上面是
他自己德瑪的授記指南，以及關於如何做預備修法的竅訣。”
偶爾也會從空行母得到授記指南。在德達林巴（1646-1714）的傳記中，他的弟
弟達摩師利描寫了他從雅礱協紮得到關於《辛傑協哲炯》的授記指南的經歷：
“在那巴月（藏曆三月）初十淩晨，夢見一個天界空行母來到他面前，身相是
年輕、美麗、微笑著的女子，身穿珍寶嚴飾的彩色綢衣。她給他顯示大樂之表
示印記。與她雙運讓他解脫於離戲法界－－勝妙大樂覺受之自性。空行母說
道：‘此即是大樂之智慧。現在你已經成就吉祥緣起。’她摘下自己的珍寶戒
指，放在他的杯子裏，說：‘這個留給你作為成就的表徵。’隨後她消失不
見，他也醒了過來。這時天還沒亮，因此他目不能視，但他感覺到自己的杯子
中有個紙卷。他沒有動這個紙卷。等黎明時，他把紙卷拿到窗口，發現它是一
個德瑪的授記指南。紙卷呈淡紅色，上面寫有字體極細的經文，仿佛是用一根
毛發所寫。開頭幾句是：‘唉瑪！調禦丈夫蓮花王，今往調服羅刹
眾......’”
掘藏師可能會在伏藏的處所發現授記指南，否則他們就必須找到解釋如何能找
到它們的教言。引用杜炯（敦珠）林巴（1835-1903）的傳記，他說他曾從一位
空行母得到教言，在巴德岩山裏諸多聖物之中發現了何處和如何才能找到授記
指南的指示。根據這些指示，他從鄔天岩山取出授記指南，這讓他能夠從阿拉
達澤發掘出德瑪。
除了掘藏的授記指南總綱以外，對該掘藏師的每個主要德瑪，通常還有特別的
授記指南。包括咕嚕秋旺和惹那林巴在內的許多掘藏師在發掘德瑪時，也一併
找到了他們下一次掘藏的授記指南。在沒有授記指南的情況下，掘藏師必須以
自己的神通找到德瑪。
授記指南有總、內和密三種類別。在《德瑪大史》中，惹那林巴闡釋：“被授
記（為掘藏師）者須依靠（總）授記指南來確定（伏藏之）山谷，應根據內授
記指南來測定（伏藏）地點，他應開啟伏藏處所之大門，向德瑪護法獻供，並
根據密（授記指南）放入德瑪的替代物。”
授記指南，無論口授還是書面的，通常都給出如何發掘德瑪的完備開示。在他
的自傳中，貝瑪林巴寫到：“當住在袞桑紮時，我夢見三位身著藏族衣飾的婦
女，來到我面前說：‘貝瑪林巴，快醒醒！’當我突然醒來，還沒來得及動念
之前，她們告訴我：‘在此山谷的下邊、塔嶺的東方，有個名為查紮的地方，
那裏有座岩山叫多傑紮。在岩山前有條河，河畔有棵橡樹。與樹頂同等高度的
地方有一塊平坦的象鏡子一般的紅色岩石，岩石中央有個朱紅色的『啊』字。
向右一肘開外，可以找到卍字形德瑪之門。在卍字的中央有一雞蛋大小的洞，
但在外面看不到。如果你用木橛插入這個洞中並向上推，大門將會打開。裏面
有一座半米高的金剛薩埵銅像，以及以『啊』字封印的四英寸長的金剛薩埵儀
軌法卷。你應該在羊月（藏曆十一月）初十將它們掘藏。’說著她們就消失不
見了。”
預備修法
如果授記指南中有要求，或者掘藏師認為有必要的話，在發掘德瑪之前掘藏師
要進行預備修法。預備修法是關於某本尊的完整的密宗觀修的儀式和儀軌。如
果掘藏師自己先前曾掘出過儀軌法本，他們會用其來進行預備修法，否則他們
會用其他掘藏師發掘的儀軌。在掘藏過程的各個階段－－在開啟篋子之前、解
碼表示經函之前、譽寫成文字之前以及弘傳給他人之前－－還可能會進行這些
修法以作準備和實施。（預備修法的）結果是獲得寂靜吉祥的緣起，而無有障
擾。有些情況下，緣起已經吉祥圓滿，就不必作預備修法了。
桑吉林巴描述了在發掘《喇嘛貢度》法類之前他進行修法而得到的征相。在
《德瑪大史》中，他說：“我（閉關）修預備法，到第十天時出現了聲、光等
相。我親見了諸上師、本尊、空行母以及蓮師父母，並從他們領受灌頂。第十
五天時，我得到了（發掘德瑪）外、內、密的征相，至此閉關圓滿結束。之後
我參加了上師（秋吉羅珠）指導舉行的會供儀式，我對參加會供諸道友說：
‘我已經得到鄔金上師（蓮花生大士）的授記，並圓滿獲得了預備修法成就的
征相。現在我將去發掘德瑪。’”
發掘德瑪
當掘藏的時機到來，預備修法圓滿後，掘藏師來到伏藏地點，從蓮師曾埋藏德
瑪的岩石、土地、湖泊、寺院、佛像、樹林或虛空中取出德瑪。
如果是公開的掘藏，人們會受邀到場親眼目睹這項神奇的事件。如果是秘密的
掘藏，則只有經過篩選的人士才會在場。有些掘藏是在無人目睹的時候進行