在藏傳佛教的護法念誦儀軌中，有時會出現“龍、年、贊”的辭彙。而這些辭彙，最早來源於藏區原有土著宗教苯波教。苯波教屬於藏族本土土著信奉的神祉，在佛教傳入之前與佛教不存在什麼關聯。
藏族先祖把世界分為天界、地界和地下三界，天上住著贊神，地上住著年神，地下住著龍神。而這些神祉就像我們祖先最早信奉的很多土著神比如山神地神等是一樣的，屬於世間的鬼神，接受人間的供奉也相應為供奉者做一些事情。
後來連師入藏弘揚佛法的過程中，逐漸的降伏了這些藏區原有的土著神。這些土著神被降伏皈依佛法而成為佛教護法，由於習慣勢力的影響，他們仍然保留著自己原先的名號。由於這個原因藏傳佛教的護法當中由於這些有關的名詞。由於偏見以及各方面的原因，很多世間學者妄斷藏傳佛教是佛苯結合產物的原因，其實這是因為沒有深入瞭解的原因。在此基礎上，對藏傳佛教無知偏見也盲目跟風以訛傳訛。
其實，這種世間土著鬼神皈依由印度傳入的佛法的事情很多見，在漢傳佛教也同樣存在。漢傳佛教類似的例子比如漢地寺院經常存在的“伽藍菩薩”，他本身原來是三國名將關羽，後來在隋朝佛法大德智者大師的接引之下成為佛教護法。關羽成為佛教護法，是土著文化向佛法的融入，而不是佛法向土著文化的融入。這存在一個隸屬問題，改變的是土著文化，而不是佛法。這就像一個人皈依以後，三寶並沒有發生變化，變化的是皈依者本身。
稍微瞭解佛教的人都知道，佛法中的護法分為世間和出世間，出世間的護法往往是地上菩薩發願為佛法做守護的事業，而世間護法則是沒有出離輪回的世間鬼神，如山神土地、天龍八部。在佛教的經典當中，世間鬼神在佛法的感化下皈依佛法，進而發願守護佛法的事例極多，不論是在經典裏還是歷史上都是很多的。顯然這些世間鬼神進入佛門，只是他們自身信仰發生了改變，不能說佛法的本質由之發生變化。
在藏佛教一些護法儀軌中的確存在著一些“龍、年、贊”的情況，其原因主要是兩個：一個是祈禱那些皈依並且已經是地上菩薩的護法，而這些護法往昔是“龍、年、贊”，由於習慣的問題保留了原來的名號；二者，勸請那些仍在輪回中的世間鬼神“龍、年、贊”，不要做傷害眾生惡業，而應該為眾生行持善業，否則的話要進行相應的調伏。這屬於一種非常正常的佛教行為，由於無知與偏見導致了很多錯誤的理解。
以下引用網路上有關“龍、年、贊”的文字，僅供參考：
傳說年神走過，遇著森林，樹木就一溜枯死，遇草則一溜枯死，遇石則留下燒成褐色的印跡，是十分兇惡可怕的。從吐蕃王朝開始，年神所帶來的災難非常之多，例如《青史》、《巴協》、《吐蕃王統世系明鑒》中就記載了發生于藏王赤松德贊時的一則事件，說塘拉神雷擊了紅山宮，香波神引水沖毀澎塘殿。吐蕃祖先將日、月、星、雲、虹等居於天者稱為‘白年神’，將山、岩、林、海、水等居於地者稱為‘黑年神’，由於藏區多山多水，故而神靈精怪比比皆是，稍不注意，就會降下災難。
龍神住在地下，年神住在地上，還有住在天空的贊神。贊神是一種更為兇悍的神，形體如牛、馬、豬等，是以野獸為基本特徵的惡魔精靈。它們穿著盔甲，騎著淡紅色的戰馬，在王子率領下巡遊。
——因網友提問，於是就根據自己所知點滴而寫，難免錯謬僅供參考！
阿明首發於www.aming.cc
2007-10-12
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