經典故事深度導讀
文士和法利賽人(代表宗教徒，有豐富的聖經知識，卻以滿口仁義道德當武器好睥睨他人，成就邪慢)帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。(令其成為被審判的眾矢之的)
就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的(心態：「老見別人眼中刺，卻不見自己眼中的樑」；「若能找到比自己更壞的人，就倍感欣慰，以為別人所犯的罪比他更大，他就能原諒自己)，摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說，該把她怎麼樣呢？」
(這些學究們把那婦拖到耶穌面前，就等於是把他們自己也拖到祂面前受審判，因為他們自己的情形與那婦人並沒有兩樣，都有罪)他們說這話，乃試探耶穌，要得著「告他的把柄」。
(如祂建議饒恕，他們就會指控祂不肯主持公義，觸犯摩西的律法；如祂主張遵照摩西律法處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的民法，因為當時羅馬政府並未授與猶太人殺人的權柄；此外，這種不憐憫人的態度，也違反了祂「救贖主」的使命)
耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
(有謂寫的是：「誰是沒有罪的？」有謂寫的是：「不可與惡人(週刊、水果日報)連手妄作見證」有謂寫的是：「耶和華說，離開我的，他們的名字必寫在土裏」......至少有兩個用意：(1)使場面冷卻下來，給眾人一個自省的機會；(2)祂這個不理睬的姿態，似乎是在表示說：祂不行審判。[話中之光]：有時候「無聲勝有聲」，沉默不只能促使對方冷靜下來，而且沉默也是一種表達自己內在意向的方式，如圖)
他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了(表示他們的良心承認沒有一個人是沒有罪的)，只剩下耶穌一人(只有耶穌是不犯罪，也是不能犯罪的(註))，還有那婦人仍然站在當中。
耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光」
(以上摘自約翰福音第8章)
[註]：阿闍世為搶奪王位，而活活將愛他的父親給餓死，造了殺父的五逆重罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊解脫他內心的疑悔.............
文殊菩薩(七佛之師)卻對他說：「若恒河沙數諸佛，也不能解開你的疑悔！」頓時令阿闍世王嚇了一大跳，竟從座上跌下來.........
這不是文殊菩薩使阿闍世王絕望，而是說：「佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，非可染污的，也污染不得，更沒有染污可除。」
何以故？罪性本空故(中觀論：「是故一切法，無不是空者」)，「心若滅時罪亦亡」故。(電影說明：http://lenyan.mpsdn.com/articles/index.htm#vanilla 此劇結局，去租來看唄~~)
菩提自性有如「金剛」，無能破壞，而能破壞一切；本淨本定，不可能為煩惱所染，而能破除一切煩惱，並轉六賊成六僕。(「覺心如劫火，剎那毀諸罪」=「一燈能除千年暗，一智能破萬年愚」)
一如
鈴表「非有」，杵表「非空」。一對鈴杵，即表「非空非有」，象徵體性之「空有雙超」。杵有兩端：(1)五鈷者，一端表五方佛之「五智」，一端表眾生之「五毒」。同在一支，即表「五毒即五智」之本質，故才能轉五毒成五智，成佛究竟解脫；(2)九鈷者，一端表「九法界眾生皆不離自性」，都是由自性如幻流現，一端則表「度盡九法界眾生，悉皆匯歸自性」，即是成佛。 簡言之，凡事交託出去，捨棄用「我」來追求離苦得樂！
[相關文章] ：楞嚴咒的功用——若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應墮無間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒，比丘尼犯四根本棄戒外，又犯「觸」(和有染汙的男從以身相接觸)；「入」(和染汙心男人，拉手共行，暗室共坐，相語相倚)；「覆」(掩覆他的罪過)；「隨」(隨大僧共衣食)。這是四棄八棄，形容極重之罪，永棄佛法海外，不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過及一心持誦神咒，即仗咒力，所有重罪，猶如狂風吹聚沙一樣，都會消滅無餘，絲毫不留。
So,just 98.to/benison
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