懷攝萬有祈請文．大加持雲

如意寶晉美彭措法王親誦

懷攝萬有祈請文．大加持雲

om ah hum hrih 嗡阿吽釋

de chen bar wa wang gi pho drang du, de tong so sor tog pe ye she ku,大樂熾燃懷愛宮殿中，樂空各妙觀察智慧身，

ma chag de den pe me rang zhing le, dor je nyi ma nang wa chen poe pal,無貪具樂蓮花自性出，金剛旭日大光明榮德，

choe ku nang wa tha ye dor je choe, jig ten wang chug thug je je chag zug,法身無邊光明金剛法，世間自在悲憫慈愛軀，

pe ma gyal poe khor de nga wang gyur, nang si zi non wang chen he ru ka,權控輪迴涅槃蓮花王，調伏萬有大力飲血尊，

sang wa ye she vajra varahi, de chog doe pe gyal po de chen ter,秘密智慧金剛亥母尊，勝樂妙欲之王大樂藏，

ma lu kye gue yid throg rig jie ma, chog thun chag gye wang chug de dong gar,攝眾生意無餘作明母，勝共手印自在樂空舞，

wang dze dor je pa wo da ki tshog, nang dong nyam pa chen poe ngang nyi du,懷行金剛勇父空行眾，顯空平等廣大體性中，

dor je ku yi gar gyi si sum yo, gag me sung gi zhe gre kham sum gug,金剛身之舞蹈震三有，無障語之笑聲攝三界，

oe zer mar poe khor de yong la khyab, si zhi dang cu yo zhing dü par jie,紅色光明周遍全輪涅，撼動有寂精粹並招聚，

dor je chag pa chen poe thug kyi ni, nam nyi ngoe grub doe gue chog tsol zhing,以大金剛貪著之心意，賜予所欲勝妙二成就，

dor je cag kyu zhag pa chen po yi, nang si de wa chen por dom jye pa,運以金剛鐵勾大罥索，攝持顯相存有於大樂，

tha ye gyu thrul dra we rol gar cen, til gyi gong bu che wa zhin zhug pe,具足無邊幻化網遊舞，如芝麻團開析而安住，

rab jam tsa sum wang gi lha tshog la, gu pe sol wa deb so jin gyi lob,廣袤三根懷攝本尊眾，恭敬啟白祈請賜加持，

chog thun ngoe grub doe gue pal tha dag, thog me wang du jie pe ngoe grub tsol.勝共悉地所欲諸榮德，無礙懷攝成就祈賜予。

善慧之源(侯松蔚)恭譯於西元2004年5月，願一切吉祥。
　　本文又稱攝召自在祈請文、大自在祈請文。為近代寧瑪派大成就者不敗尊者﹙密泮仁波切Mipham rinpoche，1846－1912﹚，於西元1879年7月1日取出的意巖伏藏，具足息、增、懷、誅所有功德。此法原來之根本修法乃大伏藏師列饒林巴(LasRab gLingPa, 1856─1926)取出的《舞自在九尊深修幻索》，其主尊為蓮花生大士示現與觀音無異無別之化身佛舞自在，其身白色，一面二臂，頭戴五佛冠，微笑慈視，右手持杵當胸，左手持顱器於臍間，左脅夾持天杖，雙腿金剛跏趺坐，全身瓔珞莊嚴。由法身無量光佛、報身佛金剛法、紅度母、馬頭金剛(一面二臂)、金剛亥母、作明佛母、秘密智慧空行母及欲帝明王圍繞。簡稱懷業九尊(見圖)。
　　修習此法，或用紅色布料印製經幡，任其被風吹動，或多念誦，能消除一切違緣障道、疾病、災難，令他人敬愛，具大威勢，得財增福，所求如願。文章引自http://mypaper.pchome.com.tw/19820528/post/1238938279

大自在(懷業)祈禱文之佛行的四種事業之功德

晉美彭措法王懷業法殊勝-益西堪布講述

修持懷業引導眾生往生極樂世界：
今起我等師徒之會眾，依於稀有總集之事業，懷柔心境善巧之方便，令眾往生樂國我心語。
從今開始，我等師徒之會眾，依靠稀有總集之懷業，以懷柔心境的善巧方便，使有緣眾生往生極樂世界，此為我之心語。
“稀有總集”是描述懷業之功德；“懷柔心境”明懷業作用；“令眾往生極樂”是以懷業攝受眾生的最終目的。

1、事業分類：
（1）以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與制伏的差別而分類。
息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；
增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威德、安適，以及聖法等；
誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓制、回遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛等等
懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。
（2）以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言：
一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為一般事業，因與體不殊勝，僅于外在影像上行持，不會產生殊勝之果。
殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。

2、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：
《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。
自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得“恒時安住在無遷變的大樂境界”之自在，故唯須通達此關要。
凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。
為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾多懷業儀軌，此根據為“使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分——顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。
若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫于樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：“自心自在轉，勝伏一切他眾。”亦是以此密意而宣說。

3、修持懷業之發心：
懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。
若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染汙之業。
全知麥彭仁波切說：“弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。”

4、對於何者獲得自在？
即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。

5、如何方得自在？
此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。