宗義寶鬘

宗 義 寶 鬘

　　目次

　　譯序

　　譯注說明

　　作者略傳

　　西藏佛教文獻——[宗義書』之源流

　　第一章禮贊及序

　　第二章總說佛教及外教之宗義

　　第三章略說外教宗義之建立

　　第四章總說佛教宗義之建立

　　第五章毗婆沙宗

　　第六章經部宗

　　第七章唯識宗

　　第八章中觀宗

　　第九章結贊與跋

　　漢藏梵索引（略）

　　書目索引（略）

　　譯序

　　西藏的佛教文獻中，有一類稱為『宗義』(grub-mtha’)的專書，專門有系統地介紹以佛教為主的印度各宗派的教義。在這類『宗義書』中，比較有名且最受近代學者歡迎的一部，是十八世紀中葉，貢卻亟美汪波(dK。n-mch。g’jigs-meddbang-p。)所著的《宗義寶鬘》(Grub-mtha’rin-p。che’iphreng-ba)。這部『宗義書』寫得既精簡又有系統，拉薩·哲蚌寺(’Bras·spung)的果茫學院(sG-mangsgr-tshang)就以它為學僧的教科書。

　　在本省，這部《宗義寶鬘》曾於民國六十七年，由早年留學哲蚌寺達十八年之久的漢籍比丘——君庇亟美喇嘛開講過。當時，筆者初習藏文，上課時只能約略得其大意。七十三年，筆者應聘至華岡·中華學術院的[佛學研究所)教授藏文。次年，為了重新溫習《宗義寶鬘》，遂以之作為教材：一面指導學生研讀，一面進行翻譯注解。民國七十五年，美國伊利諾州大學副教授薛維格博士(筆者大學同窗)寄贈S。pa與H。pkhins合譯的英譯本——PracticeandThe。ry。fTibetanBuddhism。去年，惠敏法師更從日本·東京大學寄來禦牧克己的《宗義寶鬘》藏文校訂本。這兩份資料非常珍貴，幫助我澄清了不少疑點。大部份的疑點既已澄清，筆者乃決定將《宗義寶鬘》的譯注稿付梓流通，為國內的佛學界多提供一份西藏佛學的資料，也好讓自己有機會接受方家的批評與指正。

　　『西藏宗義書』的研究，目前國內學界剛剛起步，一般人對『宗義』一詞都很陌生。為此，筆者曾撰寫『西藏佛教文獻——宗義書之源流』一文，發表在第五期《西藏研究會訊》上；概略介紹『西藏宗義書』的源流，以及後期『宗義書』——《宗義寶鬘》之內容。由於此文有助於《宗義寶鬘)的全盤理解，故收錄於本書中。另外，書中的『作者略傳』，是從以法文發表的《宗義寶鬘》校刊本的前言中譯出——由吳克剛老教授口譯，筆者抄錄整理。于此，敬向吳老教授致最深的謝忱。再者，本書排印時的校對，『中華佛學研究所』的學生——果賾式叉摩那盡了很大的力，並此言謝。再者，『法爾出版社』的負責人——顏宗養居士，為了提高國內的佛學水準，在創業維艱的困境中，依然慷慨贊助此一不可能暢銷的《宗義寶鬘》出版。其護持佛法之熱誠，筆者由衷感佩。

　　民國七十七年三月陳玉蛟識

　　譯注說明

　　一、原本

　　本書翻譯所依藏文原本，系日人禦牧克己校刊之《宗義寶鬘》(K.Mimaki，leGrubmtha’irnamb’zagrinchenphranbadedk。nmch。g’jigsmeddbanp。(1728—1791)，Textetibetainedit'e,avecuneintr。ducti。n，ZinbunKaga-kuKenKyusy。，Ky。t。University，1977，PP．55—112．)簡稱：校本。此校刊本所根據的是下列八種版本：

　　1．拉蔔楞寺本，26葉，收編於《貢卻亟美汪波全集》(C。llectedW。rKs。fdK。n-mch。g’jigs-meddbang-p。，Neu,，Delhi，1971，V01．V，PP．485-535)中。

　　2．果茫學院本，25葉，日本東京大學目錄編號NO．89。

　　3．北京流通本，32葉，G．M．Naga。教授私藏。(參閱日本東京大學目錄N。．96)

　　4．新近的手稿本，西藏學者勇滇嘉措(Y。n-tanrgya-mtsh。)私藏。

　　5．新近的西式裝訂本，78頁，Dharamsala，1967．(本書中簡稱”D本”)

　　6．西式裝訂的平版印刷本，79葉，Dharamsala，1967．(?)

　　7．西式裝訂的平版印刷本，79葉，Dharamsala，未注明出版年代，內容與6幾乎完全相同、

　　8．印度流通本，17葉，Sarnath，Varanasi，未注明出版年代。

　　二、參考資料

　　甲一、英譯本

　　1．《佛教哲學之理論與實踐》  (Herbert  V．  Guenther，Buddhist  Phil、s、vhv  in  The、rv  and  Practice．  PenguinB、、k lnc，1971)  。本人尚未見及此書。

　　2．《西藏佛教之理論與實踐》  (Geshe Lhundup S、pa＆Jeffrey  H、pkins，  Practice  and  The、ry  、f  Tibetan  Budd-hism，Gr、vePress，New Y、rk，1976)  。此書有西藏格魯派(dGe-lugs-pa)之格西一索巴(dGe-bshes S、pa)參與翻譯，譯文詳實可靠，風評甚佳。簡稱S&H 。

　　3．《論理與空性》  (Sh、tar、 lida，  Reas、n  and Emvti-ness，H、kuseid、，1980)  。此書第三章有關於『中觀宗』之英譯。

　　甲二、中譯本

　　4．劉銳之譯《外內宗義略論》。臺北：密乘出版社，民國七十四年版。此書文言譯成，稍質。

　　甲三、其他參考資料

　　5．李志夫譯《印度哲學導論》  (S．C．Chatterjee．＆D．M．Datta，An Intr、ducti、n t、 Indian Phil、s、vhy，1968)  、臺北：幼獅文化事業公司，民國七十四年版。簡稱《印哲導論》。

　　6．葉阿月譯《印度思想》(中村元等主編《講座一束洋思想叢書》，第一冊)。臺北：幼獅文化事業公司，民國七十三年版。

　　7．呂激著《印度佛學思想概論》。臺北：天華出版社翻印，民國七十一年版。

　　8．李世傑著《印度大乘佛教哲學史》。臺北：新文豐出版社，民國七十一年版。

　　9．D．J．Kalupahana著，陳跳鴻譯《佛教哲學一一個歷史的分析》  (Buddhist Phil、s、vhy—A Hist、rical Analysis)  、香港：佛教法住學會，1984年版。簡稱《佛教哲學》。

　　10．演培著《異部宗輪論語體釋》。新加坡：靈峰般若講堂，民國六十一年版。

　　11．印順著《說一切有部為主的論書與論師之研究》。臺北。正聞出版社，民國七十六年版。

　　12．印順著《唯識學探源》。臺北：正聞出版社，民國七十五年版。

　　13．法尊譯《釋量論略解》。臺北：佛教出版社翻印，民國七十三年版。

　　14．霍韜晦《安慧三十唯識釋原典譯注》、香港：中文大學出版社，1980年版。

　　15．李世傑譯《唯識思想》  (平川彰等主編《講座一大乘佛教》，第八冊) 。臺北：華宇出版社，民國七十四年版。

　　16．李世傑譯《中觀思想》  (平川彰等主編《講座一大乘佛教》，第八冊)。臺北：華宇出版社，民國七十四年版。

　　17．法尊譯，月稱《入中論》、臺北：新文豐出版社，民國六十四年版。

　　18．法尊譯，宗喀巴《人中論善顯密意疏》、臺北：大乘精舍印經會，民國六十八年版。簡稱《密意疏》。

　　19．法尊譯注《現觀莊嚴論略解》、臺北：佛教出版社，民國六十七年版。

　　20．法尊譯，宗喀巴《菩提道次第廣論》、臺北：佛教出版社，民國六十六年版。

　　21．印順著《空之探究》、臺北：正聞出版社，民國七十五年版。

　　22．法尊撰『土官呼圖克圖的四宗要義』  (《現代佛教學術叢刊》，第七七冊) 。臺北：大乘文化出版社，民國六十七年版。簡稱『土官宗義』。

　　23．章嘉三世著《宗派之建立·能仁聖教妙高莊嚴》  (Grub-mtha'i rnam-gzhag thub bstan lhun-p、'i mdzes rgyan)、版本、出版時地不詳。

　　24．陳慶英撰『土觀·卻吉尼瑪及其《頤和園禮贊》』  (《藏學研究文集》，北京，民族出版社，1985年版)。

　　25．王沂暖譯，多羅那他《印度佛教史》、臺北：佛教出版社，民國六十七年版。

　　26．王輔仁著《西藏密宗史略》、臺北：佛教出版社翻印，民國七十四年版。

　　27．布頓(Bu-st、n，1290-1364)著，郭和卿譯，《佛教史大寶藏》    (Ch、s-'byung gsung-rab rin-p、-che'i mdz、d)  。北京，民族出版社，1986。

　　28．吳定遠譯《科學的哲學之興起》、臺北：水牛出版社，民國六十六年版。

　　29．《西藏大藏經總目錄》  [日本東北大學所藏德格版(sDe-dge)西藏大藏經總目錄，1934)  、臺北：彌勒出版社翻印，民國七十一年版。

　　30．張怡孫主編《藏漢大辭典》、北京：民族出版社，1984年版。

　　31．《阿昆達磨大昆婆沙論》。大正藏，·冊二七。

　　32．世親著《俱舍論釋》、大正藏，冊二九。

　　33．無著著《大乘阿昆達磨集論》、大正藏，冊三一。

　　34．無著著《究竟一乘寶性論》，大正藏，冊三——。

　　35．君庇亟美撰，『陳那以後之量論』  (《中國佛教史論》，臺北，中華文化出版事業委員會，民國四十五年版)

　　三、譯文體例

　　㈠  西藏傳統著書立說所用之科判容易使人混淆，故本書改采近代分章、分節之方式。全論共分九章。

　　㈡  譯文中之專有名詞、人名、書名、均附上藏文之羅馬字母對音。除於『作者略傳』一章中保留原作者之對音方式外，其餘之對音，一概使用Wylie於1959年所提倡之對音格式。

　　㈢  注釋中”N。．”代表：德格版《西藏大藏經總目錄》之編號。

　　㈣  譯文中(  )內之文字，乃譯者附加之說明。

　　㈤  注譯中(大，1，2上)之符號，代表：大正藏，冊一，頁二上。

　　㈥  ”D本”代表：1967年，印度Dharamsala文化局印行的藏文本《宗義寶鬘》——Phyi nang gi grub-mtha'i rnam-bzhag md。rbsdus-pa rin-p。-che'i phreng-ba  。

　　作者略傳①

　　西元1728一—土猴年，在安多(Amd)②境內，靠近囊喇些康(sNanragserkhan)的地區，貢卻亟美汪波(dk。nmch。g'jigsmeddbanp。)誕生於隸屬敦氏(1D。n)家族的尖刹③地方首長家中。出生時，有個預言指他是嘉木漾·協巴('Jamdbyamsb'zad-pa，1648—1722)再世。

　　五歲那年(1732)，他在竇·挪布傑千(T。gN。rburgyalmtshan)面前受居士戒(dgebsnen)，並以戒師之名為法名。到了六歲(1773)，他跟隨給觸卻階·敦朱嘉措(dGephyugch。srjed。ngrubrgyamtsh。)出家。十三歲那年(1740)他的伯(或叔)父一洞闊兒仁波切·阿旺索南嘉措卑桑布(sT。ng’kh。rrinp。cheNagdbanbs。dnamsrgyamtsh。dpalbzanp。)授他沙彌戒(dgetshul)。此時，他使用的法名是阿旺嘉木漾·撐列嘉巴桑布(Nagdbanjamdbyans’phrinlasrgyalmtshandpalbzanp。)。

　　十六歲那年(1743)，他登上嘉木漾·協巴所創拉蔔楞寺(Blabran)的金座。此一事實，使他正式被認定為嘉木漾·協巴二世。此後，他繼續研究佛學，並能背誦一些重要的典籍。例如：師子賢(Haribhadra)所造《現觀莊嚴論釋——明義小注》(AbhisamayalankaraVrtti——'Gvelchund。ngsal)，達賴喇嘛二世·根敦嘉措(2DalaiLamadGe’dunrgvamtsh。，1475—1542)所著《宗義》(grubmtha')。

　　二二歲那年(1749)，他在學完般若(Prajnaparamita)的課程之後，前往拜訪章嘉·乳卑朶傑(1CanskyaR。lpa'ird。rie1717-1786)。適時，章嘉被土官·卻吉尼瑪(Thu'ubkwanBl。bzanch。skyinima1737-1802)迎至拉蔔楞寺西北的滾龍寺(dG。nlun)。章嘉(於該寺)傳貢卻亟美汪波比丘(dgesl。n)戒，並取名為貢卻亟美汪波·也協尊追·紮卑得(dk。nmch。gjigSmeddbanp。ye’sesbrts。n’grusgragspa'isde)。

　　二五歲那年(1752)，他為了進哲蚌寺⑦的果茫學院，到西藏中部(dBus)去。在那兒，院長桑階朶傑(Sarnrgyasrd。rje)指導他研究佛學，並且又先後選了羅桑達兒傑(Bl。bzandarrgyas)與賈什給(rGyasenge)作指導教授。直到三二歲為止，他把全部的時間和精力投入研究。他研讀由嘉木漾·協巴所編寫的《心識學》(Bl。rigs)、《因明學》(rTagsrigs)、《中觀廣本》(dBumargyaspa)等果茫學院的必習教材(yidcha)。繼而，又研究《般若》(Ptaj·naDaramita)典籍⑥、《善顯密意疏》(rNamb'saddg。nspnrabgsal)—…宗喀巴(Ts。nkhapa)為月稱(Candra·kirti)《人中論》(Madhyamakavatara)所寫的注疏、宗喀巴的《辨了不了義善說論藏》(DranneslegsbsadSninp。)及其相關注疏，還有其他的重要典籍。1759年，他在接受達賴喇嘛七世·格桑嘉措(bsKalbzanrayamtsh。，1708-1757)及班禪喇嘛六世·羅桑巴滇也協(6‘PanchenLamaBl。bzandpalldanyeses，1737——1780)的教誨之後，政府便頒贈他班底達·諾門汗(PanditaN。m。nhan，即法王"ch。srje=dharmaraja")的名號。

　　他認識土觀是一件大事。1755年秋，土觀進果茫學院，拜貢卻亟美汪波為師⑦。當時，貢卻亟美汪波年僅二八，尚未修完《般若》課程。這兩位青年學者彼此交往甚密。1757年達賴喇嘛七世圓寂，章嘉為此從中國返回西藏，他們便一齊去謁見章嘉。三一歲那年(1758)，貢卻亟美汪波從章嘉學習《合量論之道》(Tshadma'ilambsgrigs)。

　　三二歲那年(1759)，他到安多去。在途經拉薩北面之熱振寺(Rwasgren)時，再度往謁班禪喇嘛，繼而登上拉蔔楞劄西奇寺住持之座。此外，他還先後擔任過安鄉境內好幾所寺院的住持。此諸事實足以反映，當時他的學術與宗教地位之崇高。

　　1763年(三六歲)，土觀準備到中國去⑧，貢卻亟美汪波便接替滾龍蔣巴林寺(dG。nlunbyamspaglin)住持。三八歲那年(1765)，他接任位於滾龍寺西南面的姑不翁蔣巴林寺(sku，bumbvamspaglin)住持。1772年，他重返拉卜楞寺教授佛學，且不曾間斷過。四六歲那年(1773)——水蛇年，貢卻亟美汪波寫成《宗義寶鬘》一書。資料顯示，他在1782年時，講授過宗喀巴的《辨了不了義善說藏論》及其他論典。

　　1784年，他又到西藏中部去供養幾位大喇嘛：先拜會達賴喇嘛與班禪喇嘛，繼而朝禮三大寺(gdansagsum)——沙拉寺①、嘎丹寺⑦、哲蚌寺，與(後藏)紮什倫布寺⑦，以及拉薩(1Hasa)的二密宗學院一舉堆(rGyudst。d，上密院)、舉麥(rGyudsmad，下密院)。此外，他還在該地搜尋一些稀有的經典。

　　1786一火馬年，他回到安多，利用最後幾年從事虔誠的供奉。為此，他塑制了一些佛像與佛塔(stupa)。事實上，他(在1788年)監造過一座彌勒(Maitreya)像，也在拉蔔楞劄西奇寺修建了一間名為'Dukhanchenm。的大修道院(1790)。

　　1789年，六二嵗，他被任命為賈穹貼千謝築林寺(Byakhyunthegchenbsadsgrubglin)的住持。1791一鐵豬年，陰曆四月二八日，逝世於安多的紮西卻中寺(bKraSISch。srdz。n)，享年六四歲。

　　①  在《宗義寶鬘》校訂本的序言中，禦牧克己根據貢卻滇巴拉不傑(dk。n mch。g bstan pa rab rgyas，1801一?)所著《海史》第二冊(Deb ther rgya mtsh。，v01．2)  ，及本論作者之弟子貢塘·貢卻滇卑種眉  (Gun than dk。n  mch。g bstan pa'i  sgr。n me  ，1762—1823)於1799年所著《三世佛之總體至尊貢卻亟美汪波口述之傳記一佛子渡海之良津》(Dus gsum rgyal ba'i spyi gzugs rJe  b(sun dK。n mch。g’jigs med dba／1 p。'i Za1  sna nas kyi rnam par thar pa rgyal  ras rgyamtsh。'i’jug／10gs)二書，以法文略述作者之生平事蹟(P．56—58)  。此系由吳克剛教授口譯，本人筆錄整理。原注略去未譯，譯注乃筆者新加。

　　②  安多  (Amd。)  。青海，甘肅南部及四川西北一帶藏族地區的名稱。  (《藏漢大辭典》，下，P．3119)。

　　③  尖刹(gCan tsha) ，縣名，在青海省黃�