宗派建立寶鬘論
寶無畏王大師著
任傑由藏譯漢
稀有雪嶺二資糧，大悲心暖溶化流，
法身任運之乳母，環繞四宗大河流，
事業波濤伸天界，能令凡愚外道驚，
俱胝佛子龍津徑，能仁無熱大海王。
佛之補處彌勒怙，佛智合一妙音尊，
佛記龍樹無著足，頂禮第二勝師徒。
若證遍見內外教差別，
廣大智者勝說持禁戒，
豎立稀有名稱白旙幢，
辨自他宗智者誰舍勤。
故集一切正士善說已，
為自良緣眾德隨所持，
所說略攝宗派建立義，
希求明慧諸德恭敬聞。
此是對不顧此生的利養、恭敬和讚歎，而以至心希求解脫的補特伽羅，必須努力悟入清淨無我正見之方便。因為若離開甚深正見，縱修爾許慈心、悲心和菩提心，也不能拔除苦根故。如宗喀巴大師說：“不具通達真性慧，雖修出離菩提心，不能斷除三有根，故勤通達緣起法。”因此，為了斷除見解的錯謬及抉擇粗細無我的次第故，略說自他宗派建立。
【科】科判 分二
子一 總示
子二 別釋
今子一 總示
所謂“宗派”的名言，不是自己所創造的，而是佛經中所說故。如《楞伽經》雲：“我法二種相，謂教法及宗，說教為凡愚，宗為修行者。”這也是把補特伽羅分為：心不以宗派轉變，及心以宗派轉變二種。第一，是以不學習、不分別和不觀察教理的俱生心，但希求此生能得安樂者。第二，學習教理體道果三者的建立，成為自己心上的規則，並能宣說經和正理之道者。釋宗派之名，在《釋明句論》中說：“宗派者即是以正理之教，自己許為是極善圓滿教法，即名為‘宗’；除此宗之外而不往彼宗，名之為‘派’。”這就是說，依任何教理判斷而成立的宗義，此宗義在自己心上而為規則，除此之外別無動搖，說名為“宗派”故。
此中分為外宗與內宗，唯有內外之差別：若至心皈依佛法僧三寶的補特伽羅，是名為“內”；心不依靠佛法僧三寶，至心皈依世間天神的補特伽羅，是名為“外”故。 外與內的宗派師也有差別，即從本師、教法和見解三方面來分析故。這就是說：內部宗派師具有三種差別，即本師斷盡一切過患而一切功德圓滿；教法于諸有情無有損害；見解是主張常一自在的我空。外部宗派也具有三種差別，即本師有過患而功德不圓滿；教法于諸有情有損害；見解是許實有常一自在之我故。
【科】子二 別釋分二
醜一 略說外道宗的建立
醜二 略釋內教自部宗的建立
今醜一 略說外道宗的建立
凡是宗派師內不皈依佛法僧三寶，除三寶外許別有本師的補特伽羅，即是外道宗派師的定相。此中雖有無量差別，但總的說來，有遍入天派 、大自在天派 、勝者派、劫比羅派 和普布派 五種，於此五派世稱有五部分別論師。最根本的也可說為六派，此即是：勝論派、明論派 、數論派、觀察派 、裸形派和順世派等。前五派為常見，後一派為斷見。
勝論和明論二派，如其次第為食米屑仙人和婆羅門足目仙人的隨行者。此二派中，內部所許之差別雖然稍有不同，但就宗派的總相沒有不同。勝論和明論二派都主張一切所知法攝為九種實性，主張洗浴、灌頂、齋戒、祭祀和火供等為解脫道。何時依止師長的教授而修瑜伽，從我自在等了知旁義，即是見真實。若悟入六句義的自性 ，知道我即是遍的自性而無作，由於不積集所有法與非法的業，不集聚新業，舊業已經斷盡，而受取的身、根、心、苦、樂和欲嗔等與我相離，亦不受取新的身與根，猶如柴薪燃盡之火，生的相續已經斷滅，唯我獨存時，即是所謂得解脫。
數論師是仙人劫比羅的隨行者，主張一切所知境決定為二十五數。這就是：神我、自性、大、慢、五唯、十一根和五大為二十五諦。五唯者謂色、聲、香、味、觸。十一根者謂五知根、五業根和意根。五知根者即眼、耳、鼻、舌、皮等根。五業根者即口、手、足、大便道和小便道諸根。五大者即地、水、火、風、空。彼二十五諦中，除神我是思，其餘二十四諦，由於是和合集聚而許為是色。自性與神我是勝義諦，余則許為世俗諦。然於此中有其四句：是因非果，因果俱是，是果非因，因果俱非。第一句是共相、自相，第二句是思、慢及彼五唯七法，第三句是其餘十六法，第四句是神我。例如《自在黑續》中說：
根本自性非變異，大等七法變異性，
餘十六種變異者，神我非性非變異。
彼認為根本自性、共相和自性等是一義，是具足六別法 的所知事。神我、我、思及明等，名雖有異，其義皆同。
其餘二十三諦的生起規則是：何時由彼神我若生起受用境的欲貪，即由根本自性使聲等變異起諸變化。即從自性生大，思與大名異義同，思與大外即是境，內即如神我的影像現起於鏡面，二則為一。從彼神我生慢，慢又分為變異慢、勇力慢和冥暗慢三種。從第一變異慢生五唯，並從此慢生五大；從第二勇力慢生十一根；第三冥暗慢能隨順餘二慢轉，譬如瞎子有足的自性，跛子有眼的自性，二者擁抱一起即生起諸變異。由於不了知是由根本自性起諸變化的規則為緣，即許為生死輪回。若時聽聞師長的教授教誡，說：“此等變異唯由自性變化”，生起增上定解，漸次離貪欲境，爾時依禪定而生天眼通，若以神通觀自性時，彼自性如見他人之婦女而生羞愧，即收攝諸變異，安住於一一自性分中。爾時瑜伽行者心上即息滅一切世俗現象，神我不再受用境，安住於無作中，爾時即是得解脫。
觀察派即是勝量派的隨行者。如《吠陀》中說：“凡顯現法者皆是自生，彼即是真實性。”從增益來說，主張唯獨以祭祀等能得人天善趣增上生果位。這僅僅是許解脫惡趣的解脫，而無有滅除苦的解脫，因為住於有染心之自性故；亦沒有一切智，因為所知境無邊故，因此即說“亦沒有諦實語”。
裸形派是勝者正士的隨行者，主張一切所知法攝為九句義，此即：命、有漏、戒、決定衰老、系縛、業、罪、福和解脫等。這裏的“命”即是我，具有如是諸士夫之身量，體性常住，分位是無常之自性。“漏”即是善與不善的諸業，由善與不善業的力為緣故，能令漏於生死輪回故。“戒”即能斷有漏，令不積聚新業故。“決定衰老”是以渴不飲及身受痛苦等苦行之方法，即能斷盡往昔所積集的諸業故。“系縛”即是邪見。“業”有四種，即後當受業、名業、親屬傳統業和壽業。“罪”為非法，“福”為法。“解脫”，即是依身裸形，忌語和以五火灸身等苦行，息滅往昔所作的一切業。由於不積集新業，即能住在一切世間之上處，名曰“世間集會”，猶如白色傘蓋上現起乳酪，或者似若白鄔波羅花 ，其量有四十五億由旬。由於有命即是有法，解脫生死即是無法，趣入彼無法之中而住，名曰“解脫”。如勝者正士說：“猶如雪香花，乳霜珍珠色，持白傘蓋同，勝說是解脫。” 順世派說：不從前生來至此生，所謂“前生”者，誰也不見故。從忽然有身則忽然有心，如從忽然有燈則忽然有光。也無有從此生往至後生，因為身心是一物體，身若壞滅，心亦滅故，譬如石壞時石上的畫即壞滅。由此原故，對於所量外境只許自相法；對於量，主張唯獨只有現量，不承認有共相和比量。與順世派少許不同的即自然外道，主張一切法無因從自然生，如說：“日出東方水下流，豆圓荊棘尖長刺，孔雀斑色翎眼等，誰亦未作自然生”。
頌曰：
惡見外道師，無餘外宗體，
善知能斷者，入解脫城梯。
【科】醜二 略釋內教自部宗的建立分二
寅一 總示
寅二 別釋
今寅一 總示
無等導師釋迦王，最初發起悲心殊勝菩提心，中間三無數劫積集資糧，最後在金剛座現證圓滿大覺。在婆羅痆斯（鹿野苑）為五賢者初轉四諦法輪；其次在靈鷲山說中間無相法輪；最後在毗舍離城等廣轉善辯法輪，因為調伏外道六師等一切邪說，使利樂生源之佛教寶發揚光大。佛涅槃後諸師作釋，各自解釋三法輪的密意而產生了四宗派師。從彼等四宗派中，二部實有師（有部師、經部師）隨行第一法輪；無自性師隨行中間無相法輪；瑜伽行師隨行最後善辯法輪，各自建立體、道、果三法為宗。隨順我們大師的宗派師，除有部、經部、中觀和唯識四宗外，說另有第五宗；及除三乘外，說有第四乘者，佛未曾說故。如《金剛心要釋》雲：“佛弟子有四，第五非佛意。” 中觀自續派以下的自部宗，若以中觀應成宗來衡量他們，雖然皆墮斷常二邊，但對各自的宗派都許為中道，因為都許可遠離斷常二邊之中道故。然彼四宗派師遠離斷常二邊的方法稍有不同。有部師說，果法生時由因法滅故，則離常邊，由因無間即果法生，即所謂離斷邊。經部諸師說，有為諸法由相續不斷而轉，則離斷邊，由刹那滅故，則離常邊。諸唯識師說，由遍計所執非實有故，則離常邊，由依他起實有故，則離斷邊。諸中觀師說，由於一切法在名言中有故，則離斷邊，在勝義中無故，則離常邊。智者應知，由上上宗雖能破下下不共宗派，但了知下下宗的見，是悟入上上見之方便，是故持解上宗殊勝，不應嗔惡下宗。
其次就見解而立，承認四法印的補特伽羅，安立為內教佛弟子宗派師的定相。四法印是：一切有為法皆無常，一切有漏法皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。問曰：犢子部許有補特伽羅的我，應當不是佛教內部宗派師?答曰：無過，因為犢子部所許的我，是指獨立實物有的我，四法印中的無我，是指由常一自在空的無我。彼四法印內的無我，正量五部 亦承認故。
【科】寅二 別釋分四
卯一 釋有部師宗
卯二 釋經部師宗
卯三 釋唯識師宗
卯四 釋無自性師宗
卯一 釋有部師宗分四
辰一 定相
辰二 差別
辰三 釋名
辰四 許法
今辰一 定相
不許自證而許外境諦實有的小乘宗派師補特伽羅，即是有部師的相。
【科】未三 能詮的聲
能了知自所詮義的所聞聲，是能詮之聲的相。此中若就所詮門可分為：有詮表正理的聲，及詮表多種的聲二種，初如說“色”詮表的聲，二如說“瓶”詮表的聲。又此中若從詮表法的門可分為：詮表法的聲，及詮表有法的聲二種，初者如說“聲之無常”詮表的聲，二者如說“聲無常”詮表的聲。
【科】巳二 道的許法分三
午一 道的所緣
午二 道的所斷
午三 道的體性
今午一 道的所緣
即是緣四諦無常等十六行相，認為微細無我與補特伽羅微細無我為同一義。而由補特伽羅常一自在之我空，是補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的微細無我。
【科】午二 道的所斷
謂補特伽羅的我執，染汙無知，不染汙無知等，但除唯名言。不承認法我執，及所知障等似同有部師。
【科】午三 道的體性
於三乘道五道的建立，許忍智十六刹那為見道。於現量的顯現境定是自相，不承認聲聞見道無間道的相執境，是補特伽羅的微細無我，因此以補伽羅我寂滅行親所量之力，許為現證補特伽羅的微細無我。
【科】巳三 果的許法
謂許斷證阿羅漢無有退失；及除佛色蘊皆許為佛。現證三乘果法等規則與有部師相同。有部和經部雖然都不承認大乘藏為佛語，但後輩諸師中有許為是佛說的。
頌曰：
善習正理經教力，隨正理行說喻宗，
正理密語如實說，正理諸師歡慶藏。
【科】卯三 釋唯識師宗分四
辰一 定相
辰二 差別
辰三 釋名
辰四 許法
今辰一 定相
不許有外境，而主張依他起為諦實有的內部宗派師補特伽羅，即是唯識師的相。
【科】辰二 差別
此中分為實相唯識師與假相唯識師二派。此二派的差別是：眼識取青色，青色顯現為青色，此是實假相二派爭論依據的相。實相派認為眼識取青色，青色成為似現青色；假相派則認為眼識取青色，青色不成為似現青色故。應是這樣，因為實假二派，都主張眼識取青色，青色顯現為青色；顯現為粗分青色；青色顯現為外境雖然相同，但實相派認為眼識取青色，青色顯現為外境，是以無明所薰染，而青色顯現為青色；及顯現為粗分青色，即不受無明所薰染。假相派則主張，不但青色唯顯現外境，青色顯現為青色；及顯現為粗分青色，也受無明所薰染故。因此，若是唯識師，在根識上，許顯現境為粗分，成為似現者，即是實相派唯識師的相。若是唯識師，在根識上，許顯現境為粗分，不成為似現者，即是假相派唯識師的相。
實相派又分為三種，此即：能取所取數量平等、半卵形和種種無二。對此三種差別，諸智者有不同的說法。貢汝幢賢的《中觀順空論》說：“取蝴蝶翅膀上斑紋的眼識，執為斑紋時，若許從境上有青黃等各種不同之形相，而從有境心上也有青黃等各種不同之形相，生起為實相時，即是能取所取數量平等；如是就能取時，若許從境上有青黃等各個不同之形相，而從有境心上有青黃等各個不同之形相，生起為無相時，即是半卵形；如是就能取時，若許從境上無有青黃等各個不同之形相，而唯有斑紋之形相，從有境心上有青黃等各個不同之形相，不生起為無相，唯有斑紋相生起為無相，即是種種無二。” 仲欽·善賢和大智者福稱等說：“如在取斑紋的根識上，顯現的青黃二色是異體，取斑紋的根識上，若許眼識有多種異體時，即是能取所取數量平等；青色與眼識取青色，二者雖然共為識之自體，但是，若許彼二是異體，即是半卵形；如斑紋上的青黃二色是一體，在取斑紋的眼識上，取青黃的根識，二者若許為一體，即是種種無二。” 《宗派廣論》說：“由眼識取斑紋而見為斑紋時，若許斑紋上的青黃等數量平等的識，同類同時生起時，即是能取所取數量平等；青色與取青色的眼識，從觀待二者成就時雖是有前後，但從觀待所緣時，若許為一體，即是半卵形；由眼識取斑紋見自境時，境上的青黃等數量平等的識，同類不同時生，唯獨有眼識取斑紋，若許彼斑紋上的青黃等是能取的根識，即是種種無二。”從彼三宗之內，樂於誰宗所說，隨所應取。
對於能取所取數量平等，有主張八識聚和六識聚二種。對於種種無二，有說六識聚及說唯獨一識二種。
假相派又分為有染假相和無染假相二種。若主張心之體性是受無明習氣染汙所熏，即是有染派；若主張心之體性少許也不受無明習氣染汙所熏，即是所謂無染派。又若認為在佛地中雖然沒有無明，但有錯亂顯現，即名有染派；若許在佛地中由於沒有無明，所以也沒有錯亂顯現，即是所謂無染派。
唯識師又分為隨教行和隨理行二派：第一即是隨順《瑜伽師地論》行者；第二即是隨順七部量論行者。
【科】辰三 釋名
問：何故名唯識師?答：若說一切法唯是心之自體，即名唯識師或識師；若從修瑜伽所依事門而抉擇修持的道行，即名瑜伽行師。
【科】辰四 許法分三
巳一 體的許法
巳二 道的許法
巳三 果的許法
巳一 體的許法分二
午一 境
午二 有境
今午一 境
謂主張一切所知境攝為三相，即一切有為法名依他起相；一切法性名圓成實相；除彼以外即是遍計所執相故。雖然許此三法由本來有和由自性有，但有諦實有和非諦實有之差別，因為許遍計所執非諦實有，依他起和圓成實二法諦實有故。在勝義中雖非實有，但虛妄分別的體性為有，即是遍計所執的相。此中分異門遍計和性相分別遍計二種，初者如所知，第二者如二我。若依仗其他因緣之增上力而生起，成為圓成實的所依事，即是依他起的相。此中又分清淨依他起和不淨依他起二種，初者如聖者的後得智和佛的相好；第二者如有漏取蘊。以二種我隨一空的真如，即是圓成實的相。此中又分無倒圓成實與不變圓成實二種，初者如聖者的根本智，第二者如法性。無倒圓成實雖例為圓成實的差別，但並非圓成實，因為凡所緣何法，當成為盡障的清淨道，即非究竟所緣故。
又於所知境分為世俗諦和勝義諦二種。由觀察名言的理智量而獲得的境，即是世俗諦的相，虛妄法、世俗諦和名言諦等是一義。由觀察勝義的理智量而獲得的境，即是勝義諦的相，空性、法界、圓成實、勝義諦、實際和真如等為一義。若是勝義諦，雖然悉是由自相有，但若是世俗諦則不悉是由自相有，因為依他起雖然是由自相有，但遍計所執諸法，則非由自相有故。若是虛妄法，不須成立為虛妄，因為彼依他起雖是虛妄法，但不成立為虛妄故。關於三時與無遮的安立軌則，經部、唯識和中觀自續派三宗都相同。
色等五境不立為外境，因為在阿賴耶識之上，由共與不共業而建立的習氣之力，皆是從內識之實體上而生起故。若如實相派所許，色等五境雖非外境，但有粗分色；假相派則說，若是這樣，就必須成立外境，而不成立粗分色。
【科】午二 有境許法
隨教行的諸唯識師，由於許有八識聚，故主張意識和阿賴耶識為補特伽羅。隨理行的諸唯識師，則主張意識為補特伽羅的所相。此中阿賴耶識者，謂緣內識習氣同類相續，性為無覆無記，唯依眷屬心所五遍行相應的心王意識而了別一切。然彼有覆與無覆二者中，不是有覆無記，因為斷善根的身心相續中亦有不善，上界有不善或非不善。
許染汙意識者，謂緣阿賴耶識為所緣境，思量我相，性是有覆無記。六轉識的安立軌則相同。量，又分為現量與比量二種，及主張四種現量的建立，不錯亂識遍於自證現量和瑜伽現量。實相派說，凡夫異生身心相續的眼識取青色，此為不錯亂識。若如假相派所許，凡夫異生身心相續的根現量，悉是錯亂識，凡夫異生身心相續的意現量，有錯亂與不錯亂二種。
【科】巳二 道的許法分三
午一 道的所緣
午二 道的所斷
午三 道的建立
今午一 道的所緣
謂緣四諦的差別法無常等十六行相；由補特伽羅常一自在實有空，為補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的細分無我。色與能取色量異體空；及色與能取色的分別耽著所依事上由自相實有空二法，許為細分法無我。許人法二種細分無我為空性，而無需隨一皆空性，因為許滅諦與涅槃二法皆為空性故。主張諸有為法與自能取量為同一實體，因為諸無為法與自能取量為同一體性。
【科】午二 道的所斷
此分為煩惱障與所知障二種。第一、如補特伽羅粗細二種我執種子；六根本煩惱和二十種隨煩惱。第二、如法我執習氣。這就是說，菩薩是以所斷所知障為主，而不是以所斷煩惱障為主。小乘有學聖者是以所斷煩惱障為主，而不是以所斷所知障為主。
【科】午三 道的建立
主張於三乘各個都建立資糧道、加行道、見道、修道和無學道五道，對於大乘道上亦建立十地。
【科】巳三 果的許法
證果的軌則，認為定姓小乘，以補特伽羅無我為緣，以圓成實作為主要所修，在究竟修道位時，依小乘修道金剛喻定，斷盡一切煩惱障，同時現證小乘阿羅漢果。聲聞和獨覺所修的無我，及所斷的煩惱，雖然無有少許差別，但對聲聞和獨覺亦應有果向八種的建立，而獨覺者由於決定以欲界的所依身，故不作為二十種僧的建立。然而對於聲聞獨覺二者並非無有差別，因為百劫修福德資糧有長短之分，由此緣故，所證的果亦有勝劣之別。隨教行的諸唯識師，認為小乘阿羅漢唯獨趣入寂滅，不趣入大乘道，而主張轉變成菩提的阿羅漢能趣入大乘道。這就是說，是從有餘涅槃入，不是從無餘涅槃而入大乘，因為許有究竟三乘故。隨理行的諸唯識師，則認為小乘阿羅漢能趣入大乘道，因為主張究竟一乘故。
具有大乘種姓者，以法無我為緣，以圓成實作為主要所修，經三無數劫修積資糧，以五道十地漸次而行，由最後心的無間道斷盡二障，在色究竟天永斷自利，證得圓滿法身，及證得圓滿利他事業的二種色身。若如有些隨《阿毗達磨集論》所行者說，也有依人的所依身成佛的。認為佛說的教法，有了義和不了義之差別，因為許《解深密經》中所說的初二法輪為不了義經，最後法輪為了義經故。了義與不了義者，謂正顯不應如言所許的經，為不了義經；正顯應如言所許的經，立為了義經故。涅槃又分為：有餘涅槃、無餘涅槃和無住涅槃三種。佛的身分為：法身、報身和化身。法身又分為自性法身和智慧法身二種。自性法身又分為自性清淨身和客塵離垢的自性身二種，由此所許，故名大乘宗派師。
頌曰：
隨順導師能仁教，此立唯識師所宗，
如諸智者所宣說，諸具慧喜隨理入。
【科】卯四 釋無自性師宗分四
辰一 定相
辰二 釋名
辰三 差別
辰四 釋各差別義
今辰一 定相
僅微塵許有諦實的法也不許可的內部宗派師補特伽羅，即是中觀師的相。
【科】辰二 釋名
問：何故名為中觀師?答：若主張遠離斷常二邊的中道，名為中觀師；若說諸法無有諦實之自性，名為無自性師。
【科】辰三 差別
此中分中觀自續派和中觀應成派二宗。
【科】辰四 釋各差別義分二
巳一 釋中觀自續派
巳二 釋中觀應成派。
巳一 釋中觀自續派分四
午一 定相
午二 釋名
午三 差別
午四 釋宗派之許法
今午一 定相
在名言中許由自相有的無自性師，即是自續派的相。
【科】午二 釋名
問：何故名為中觀自續派?答：若依正因三相 在自己面前成立的正因，破諦實法，故名自續派。
【科】午三 差別
此中又分順瑜伽行的中觀自續派，及順經部行的中觀自續派二宗。不許外境而許自證的中觀師，即是前者的相，所相如阿闍黎靜命（又名寂護）。不許自證而許外境由自相有的中觀師，即是後者的相，所相如阿闍黎清辨。也有解釋：若基本點的建立是順唯識師所許，即是順瑜伽行的中觀師；如像經部師一樣，主張有極微集聚的外境，名為順經部行的中觀師。
順瑜伽行的自續中觀師中，又有順實相派的中觀師，及順假相派的中觀師二種。初者如靜命、蓮花戒和聖解脫軍；第二者如阿闍黎師子賢、則打惹 和赤衣論師。則打惹論師說為順假相派的有染派，赤衣論師說為順假相派的無染派。
【科】午四 釋宗派之許法分二
未一 釋順瑜伽行的中觀自續宗
未二 釋順經部行的中觀自續宗
未一 釋順瑜伽行的中觀自續宗分三
申一 體的建立
申二 道的建立
申三 果的建立
申一 體的建立分二
酉一 境
酉二 有境
今酉一 境
若於所量境，許為悉由自相有，因為尋求所有法而安立義時，許為有所得故，因此，許由由自相有、自性有、由自體本有和本來實有等同為一義。對於所知境，可分為勝義諦和世俗諦二種。由自現證的現量，二現自性寂滅之理趣，所應通達的境，即是前者勝義諦的相；以自現證的現量，有二現之理趣，所應通達的境，即是後者世俗諦的相。如瓶諦實空，是勝義諦的所相；如瓶，是世俗諦的所相。勝義諦若廣分有十六空，略則有四空。世俗諦分為正世俗與倒世俗二種，初者如水，第二者如陽焰。此宗認為，若是智定是正世俗。
【科】酉二 有境
許意識為補特伽羅的所相。不許阿賴耶識和染汙意 (第七識)，而主張六識聚，二自續派均相同。對於心，又分為量心和非量心二種。對於量，又分為現量和比量二種。對於現量，又分為根現量、意現量、自證現量和瑜伽現量四種，認為後二現量定是不錯亂心。由於不承認有外境，所以許青色與能取青色二現量為一實體。
【科】申二 道的建立分三
酉一 道的所緣
酉二 道的所斷
酉三 道的體性
今酉一 道的所緣
謂許由補特伽羅常一自在空，是補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的細分無我；色與取色量由於異體空，即是粗分法無我；一切法由諦實空，即是細分法無我。
【科】酉二 道的所斷
謂許補特伽羅我執為煩惱障，法我執為所知障。而所知障亦有二種，如執能取所取為異體，認為是粗分所知障；如執蘊等法為諦實，認為是細分所知障。
【科】酉三 道的體性
謂許三乘各有五道皆相同，不同的是：主張獨覺無間道和解脫道，定有二空之形相。
【科】申三 果的建立
謂獨覺所斷粗分所知障為主故，所以不算在果向八種建立之數，而許聲聞有八補特伽羅。定姓聲聞主要所修的是證補特伽羅無我見，因為在最後修道位，依金剛喻定永斷無餘煩惱障，同時現證阿羅漢果。定姓獨覺主要所修的是能取所取二空見，因為在最後修道位，依金剛喻定永斷無餘煩惱障，及永斷無餘粗分所知障，同時現證獨覺阿羅漢果。小乘涅槃，分為有餘涅槃和無餘涅槃二種，第一，由有往昔業煩惱而引發的苦蘊餘存之涅槃；第二，即遠離苦蘊之分位。若是聲聞獨覺阿羅漢，完全能入大乘道，因為立究竟一乘故。是故，此宗主張聲聞獨覺二者的所斷與所證，由於種姓不同為緣，所得的果位亦有勝劣之分。
定姓大乘者發起殊勝菩提心，在上品資糧道分位時，依法流三摩地，親自聽聞勝應化身佛的教授，依修持彼佛的教授義，緣空性最初生起修所成慧時，即入加行道。在暖位時，滅見所斷雜染煩惱所取分別現行；得頂位時，淨治見所斷所取分別現行；得忍位時，斷見所斷能取實執分別現行；得世第一法時，斷見所斷能取假執分別現行。於暖頂忍世第一法四法中，即所謂如其次第獲得光明三摩地，明增三摩地，入一分真如三摩地，及無間三摩地。在彼之後，隨即以見道無間道永斷遍計煩惱障；永斷遍計所知障種子後，即現證解脫道和滅諦。說以九品修道，如其次第斷修所斷十六種煩惱種子，及如次斷修所斷一百零八所知障種子，依最後心無間道，同時永斷俱生煩惱障和俱生所知障後，第二刹那當證得無上菩提。這是定姓大乘證果的軌則。認為大乘涅槃與無住涅槃為同一義，並主張佛的身決定有四。聖解脫軍和獅子賢論師對佛身的說法雖有諍論，但對四身的數並無諍論。
許佛的教法有了義經和不了義經的建立者，謂佛所說的法，若正顯示是以世俗諦為主的經，即是不了義經；正顯示是以勝義諦為主的經，即是了義經故。許《解深密經》中所說的初法輪為不了義經，中後二法輪有了義有不了義二種。
【科】未二 釋順經部行的中觀自續宗分三
申一 體的建立（所許軌則）
申二 道的差別
申三 果的建立
今申一 體的建立（所許軌則）
此宗唯除許有外境，不許有自證外，基本建立軌則大致與前宗相同。
【科】申二 道的差別
謂許聲聞獨覺在種姓地，不證法無我，不許證能取（內心）所取（外境）異體空的智慧；能取外境的分別，也不許為所知障。
【科】申三 果的建立
謂許聲聞獨覺二者所斷的障，及所證的無我，由於無有粗細之分，所以現證理智則無不相同，而於聲緣二者俱建立果向八種。主張定姓大乘漸次斷二障，因為得第八地時，已斷盡煩惱障，這是清辨論師在《分別熾燃論》中所說故。然而亦非如應成派所許，乃至未斷盡煩惱障，則無從斷所知障。唯除彼不同之差別，關於體道果三法的建立，大致與順瑜伽行的中觀自續宗相同。
頌曰：
雖有自相許無實，自續中觀師宗別，
斷諸臆造此善說，諸智自許所執持。
【科】己二 釋中觀應成派分三
午一 定相
午二 釋名
午三 許法
今午一 定相
在唯名言中也不許由自相有的無自性師，即是應成派的相，所相如佛護、月稱和寂天論師。
【科】午二 釋名
問：何故名為應成派?答：若許唯以應成因使敵論者的相續（身心）中，生起通達所立(宗)之比量，名為應成派故。
【科】午三 許法分三
未一 體的建立
未二 道的建立
未三 果的建立
今未一 體的建立
若是有（真實存在的事物），許為完全不是由自相有，因為許有量 ，完全是唯由分別安立名言。彼之“唯”字，是說能斷除由自相有故。有、境和所知等是同一義。此中又分：現見與隱事二種差別，及二諦差別。
【科】未一 體的建立分二
申一 現見與隱事二種差別
申二 二諦差別
今申一 現見與隱事二種差別
現見與隱事二種差別者，謂不依因相（因明推理）而以領受力即能通達的法，彼即是現見（顯現境）的相。現量、現見、根的境和非隱事四法，名雖有異其義相同，所相者如色、聲、香、味、觸。需要依因由或依因相（推理）通達的法，彼即是隱事的相。隱事、非現量的法和比量之所量等法，名雖有異其義皆同，所相者如聲無常，聲補特伽羅無我。是故，此宗許現見與隱事二法，及三所量分是相違的。
【科】申二 二諦差別
若以觀察名言量所獲得的義，觀察名言量于自己成為觀察名言的量，彼自己即是世俗諦的相，所相者如瓶。此中不辨別正世俗與倒世俗，因為無有正世俗故。若是世俗定非正故，若是非正定是倒故。然而對於世俗，觀待世間人自己歡喜的心前，也有正倒之別，因為色法，觀待世間人心前為正；鏡中的面貌影像，觀待世間人心前是倒故。觀待世間人心前若是正，則不完全是有，因為色諦實有即是彼故。若以觀察究竟量所獲得義，觀察究竟量于自己能成為觀察究竟的量，彼自己即是勝義諦的相，所相者如瓶由自性無。差別如前。
又過去未來諸壞滅法許為有法，亦主張外境有，因為成立能取（心）所取（境）為異體故。
有境的許法者，謂依自己的所施設事，即五蘊或四蘊上安立的唯“我”名，許為補特伽羅的所相，而補特伽羅定是不相應行。對於心又分為量心和非量心二種。對於量又分為現量和比量二種。對於現量有：根現量、意現量和瑜伽現量三種。不承認自證現量，而有情身心相續的根識，悉是錯亂識。瑜伽現量有錯亂與不錯亂二種，因為成為無漏根本智體性的瑜伽現量是不錯亂，凡夫身心相續現證細無常的瑜伽現量，此是錯亂識故。後者應是錯亂識，是異生身心相續的識故。若是斷知悉是現量，因為通達聲無常的比量之第二刹那，彼即成為分別現量；能取色的根現量的第二刹那，彼即成為無分別的現量故。比量又分為：事勢比量、極成比量 、喻量比量和信解比量四種。對於彼境雖是錯亂，但與通達彼境並不相違，因為通達聲無常的比量，於彼雖是錯亂，但許為是通達聲無常故。若是有二現的識，於自己的顯現境定是現量，因為計執聲常，彼於自己的顯現境是現量故。若是識定是自己的所量分別，因為兔角的總義，是計執兔角的所量；聲常的總義，是計執聲常的所量故。
【科】未二 道的建立分三
申一 道的所緣
申二 道的所斷
申三 道的體性
今申一 道的所緣
謂由補特伽羅獨立實有空，為補特伽羅粗分無我；由補特伽羅諦實空，為補特伽羅細分無我。這是就二種微細無我空事門來分析的，不是就所破門來分析的，因為在所破補特伽羅所依事上已破諦實，即是補特伽羅的細分無我；在所破蘊等事上已破諦實，即是法的細分無我故。于彼補特伽羅的細分無我，及法的細分無我二法，無粗細之分而許為究竟真性。
【科】申二 道的所斷
謂斷煩惱障和所知障。粗細我執種子，及由彼種子之增上力而生起的三毒（貪嗔癡）種子，許為煩惱障，因為實執為煩惱障故。由實執的習氣，及由彼習氣之增上力而現起的二現錯亂之一分，執二諦為異體的諸垢染，許為所知障。
【科】申三 道的體性
謂於三乘一一乘中亦各有五道的建立，依《十地經》而建立大乘十地。三乘人的智證無有不同，因為主張聖者定證法無我故。
【科】未三 果的建立
謂諸定姓小乘唯依略修無我見理，最後以小乘修道金剛喻定，永斷實執種子，同時現證自己的菩提。中觀自續派以下，都主張得無餘涅槃之前，必須先得有餘涅槃。而此宗則主張在有餘涅槃之前，必須先得無餘涅槃。許聲聞獨覺的果向建立，果向八種的隨其一種定是聖者。
現證大乘菩提法者，謂諸菩薩從無量異門廣修無我見的理智而斷障，然彼未斷盡煩惱障就無從斷所知障，斷所知障是從第八地開始。昔未入小乘道的菩薩，得第八地時斷盡煩惱障，依最後心的無間道永斷無餘所知障，同時現證四身位。主張涅槃和滅諦定是勝義諦。《解深密經》所說的三法輪，初法輪和最後法輪悉是不了義經，因為初後二法輪中不是正顯空性的經故。主張彼三法輪的中間法輪悉是了義經，因為《般若波羅蜜多心經》是了義經故。
應成派的主要特法 在於：依安立名言的正因，雖遮破所有內外諸法由自相有，但在名言中，諸法唯有安立的名言而無實體，足能安立解脫、系縛、因果、所量和能量等法，不須依他徑所轉，無可爭辯地建立自宗，這就是此宗的特殊法。可是，現在有些自矜高見者說“一切顯現分法，唯是錯亂顯現，譬如石女兒，執為畢竟無，完全無有作意。”執此為殊勝見者，連應成宗的氣味一點也無有。因此，若已見三有的一切圓滿享受猶如火焰波濤，而希求解脫者，則應如法斷除一切虛構邪見，對一切宗派之頂的中觀應成宗，應生起殊勝敬仰。
頌曰：
遍繞教理金乳母，詞義深淵難量邊，
劣慧凡夫心生畏，種種正理波漫搖，
諸見河流千波湧，二明慧者遊戲處，
內外教理大海藏，誰能測量彼無餘。
然諸眾生得船筏，加起順風而鼓動，
易到宗派大海中，善說寶鬘此中得。
于諸俱胝勝智前，若許善說增喜慶，
此略自他宗心要，明慧童聚所應依。
今有狂慧無知眾，廣大教理長不學，
為取利譽造戲論，專求勞累彼希奇。
從空智說千光出，能閉一切惡說宗，
清淨教理百瓣園，奇境含笑全激動。
已攝印藏智宗要，安立一切宗派眼，
非是較量心嫉惱，為利良緣智慧增。
於此理勤起善用，由彼映蔽月光明，
越度諸趣惡見險，唯願正道常增長。
此《內外宗派建立寶鬘略論》，是由具信精進智慧古喜·阿旺迦桑，及比丘阿旺桑波二人的勸請，大德寶無畏王於癸巳年藏曆五月十五日著，丹臻澤仁筆錄。
一九七八年譯於北京
一九八八年重校
任傑由藏譯漢
稀有雪嶺二資糧，大悲心暖溶化流，
法身任運之乳母，環繞四宗大河流，
事業波濤伸天界，能令凡愚外道驚，
俱胝佛子龍津徑，能仁無熱大海王。
佛之補處彌勒怙，佛智合一妙音尊，
佛記龍樹無著足，頂禮第二勝師徒。
若證遍見內外教差別，
廣大智者勝說持禁戒，
豎立稀有名稱白旙幢，
辨自他宗智者誰舍勤。
故集一切正士善說已，
為自良緣眾德隨所持，
所說略攝宗派建立義，
希求明慧諸德恭敬聞。
此是對不顧此生的利養、恭敬和讚歎，而以至心希求解脫的補特伽羅，必須努力悟入清淨無我正見之方便。因為若離開甚深正見，縱修爾許慈心、悲心和菩提心，也不能拔除苦根故。如宗喀巴大師說：“不具通達真性慧，雖修出離菩提心，不能斷除三有根，故勤通達緣起法。”因此，為了斷除見解的錯謬及抉擇粗細無我的次第故，略說自他宗派建立。
【科】科判 分二
子一 總示
子二 別釋
今子一 總示
所謂“宗派”的名言，不是自己所創造的，而是佛經中所說故。如《楞伽經》雲：“我法二種相，謂教法及宗，說教為凡愚，宗為修行者。”這也是把補特伽羅分為：心不以宗派轉變，及心以宗派轉變二種。第一，是以不學習、不分別和不觀察教理的俱生心，但希求此生能得安樂者。第二，學習教理體道果三者的建立，成為自己心上的規則，並能宣說經和正理之道者。釋宗派之名，在《釋明句論》中說：“宗派者即是以正理之教，自己許為是極善圓滿教法，即名為‘宗’；除此宗之外而不往彼宗，名之為‘派’。”這就是說，依任何教理判斷而成立的宗義，此宗義在自己心上而為規則，除此之外別無動搖，說名為“宗派”故。
此中分為外宗與內宗，唯有內外之差別：若至心皈依佛法僧三寶的補特伽羅，是名為“內”；心不依靠佛法僧三寶，至心皈依世間天神的補特伽羅，是名為“外”故。 外與內的宗派師也有差別，即從本師、教法和見解三方面來分析故。這就是說：內部宗派師具有三種差別，即本師斷盡一切過患而一切功德圓滿；教法于諸有情無有損害；見解是主張常一自在的我空。外部宗派也具有三種差別，即本師有過患而功德不圓滿；教法于諸有情有損害；見解是許實有常一自在之我故。
【科】子二 別釋分二
醜一 略說外道宗的建立
醜二 略釋內教自部宗的建立
今醜一 略說外道宗的建立
凡是宗派師內不皈依佛法僧三寶，除三寶外許別有本師的補特伽羅，即是外道宗派師的定相。此中雖有無量差別，但總的說來，有遍入天派 、大自在天派 、勝者派、劫比羅派 和普布派 五種，於此五派世稱有五部分別論師。最根本的也可說為六派，此即是：勝論派、明論派 、數論派、觀察派 、裸形派和順世派等。前五派為常見，後一派為斷見。
勝論和明論二派，如其次第為食米屑仙人和婆羅門足目仙人的隨行者。此二派中，內部所許之差別雖然稍有不同，但就宗派的總相沒有不同。勝論和明論二派都主張一切所知法攝為九種實性，主張洗浴、灌頂、齋戒、祭祀和火供等為解脫道。何時依止師長的教授而修瑜伽，從我自在等了知旁義，即是見真實。若悟入六句義的自性 ，知道我即是遍的自性而無作，由於不積集所有法與非法的業，不集聚新業，舊業已經斷盡，而受取的身、根、心、苦、樂和欲嗔等與我相離，亦不受取新的身與根，猶如柴薪燃盡之火，生的相續已經斷滅，唯我獨存時，即是所謂得解脫。
數論師是仙人劫比羅的隨行者，主張一切所知境決定為二十五數。這就是：神我、自性、大、慢、五唯、十一根和五大為二十五諦。五唯者謂色、聲、香、味、觸。十一根者謂五知根、五業根和意根。五知根者即眼、耳、鼻、舌、皮等根。五業根者即口、手、足、大便道和小便道諸根。五大者即地、水、火、風、空。彼二十五諦中，除神我是思，其餘二十四諦，由於是和合集聚而許為是色。自性與神我是勝義諦，余則許為世俗諦。然於此中有其四句：是因非果，因果俱是，是果非因，因果俱非。第一句是共相、自相，第二句是思、慢及彼五唯七法，第三句是其餘十六法，第四句是神我。例如《自在黑續》中說：
根本自性非變異，大等七法變異性，
餘十六種變異者，神我非性非變異。
彼認為根本自性、共相和自性等是一義，是具足六別法 的所知事。神我、我、思及明等，名雖有異，其義皆同。
其餘二十三諦的生起規則是：何時由彼神我若生起受用境的欲貪，即由根本自性使聲等變異起諸變化。即從自性生大，思與大名異義同，思與大外即是境，內即如神我的影像現起於鏡面，二則為一。從彼神我生慢，慢又分為變異慢、勇力慢和冥暗慢三種。從第一變異慢生五唯，並從此慢生五大；從第二勇力慢生十一根；第三冥暗慢能隨順餘二慢轉，譬如瞎子有足的自性，跛子有眼的自性，二者擁抱一起即生起諸變異。由於不了知是由根本自性起諸變化的規則為緣，即許為生死輪回。若時聽聞師長的教授教誡，說：“此等變異唯由自性變化”，生起增上定解，漸次離貪欲境，爾時依禪定而生天眼通，若以神通觀自性時，彼自性如見他人之婦女而生羞愧，即收攝諸變異，安住於一一自性分中。爾時瑜伽行者心上即息滅一切世俗現象，神我不再受用境，安住於無作中，爾時即是得解脫。
觀察派即是勝量派的隨行者。如《吠陀》中說：“凡顯現法者皆是自生，彼即是真實性。”從增益來說，主張唯獨以祭祀等能得人天善趣增上生果位。這僅僅是許解脫惡趣的解脫，而無有滅除苦的解脫，因為住於有染心之自性故；亦沒有一切智，因為所知境無邊故，因此即說“亦沒有諦實語”。
裸形派是勝者正士的隨行者，主張一切所知法攝為九句義，此即：命、有漏、戒、決定衰老、系縛、業、罪、福和解脫等。這裏的“命”即是我，具有如是諸士夫之身量，體性常住，分位是無常之自性。“漏”即是善與不善的諸業，由善與不善業的力為緣故，能令漏於生死輪回故。“戒”即能斷有漏，令不積聚新業故。“決定衰老”是以渴不飲及身受痛苦等苦行之方法，即能斷盡往昔所積集的諸業故。“系縛”即是邪見。“業”有四種，即後當受業、名業、親屬傳統業和壽業。“罪”為非法，“福”為法。“解脫”，即是依身裸形，忌語和以五火灸身等苦行，息滅往昔所作的一切業。由於不積集新業，即能住在一切世間之上處，名曰“世間集會”，猶如白色傘蓋上現起乳酪，或者似若白鄔波羅花 ，其量有四十五億由旬。由於有命即是有法，解脫生死即是無法，趣入彼無法之中而住，名曰“解脫”。如勝者正士說：“猶如雪香花，乳霜珍珠色，持白傘蓋同，勝說是解脫。” 順世派說：不從前生來至此生，所謂“前生”者，誰也不見故。從忽然有身則忽然有心，如從忽然有燈則忽然有光。也無有從此生往至後生，因為身心是一物體，身若壞滅，心亦滅故，譬如石壞時石上的畫即壞滅。由此原故，對於所量外境只許自相法；對於量，主張唯獨只有現量，不承認有共相和比量。與順世派少許不同的即自然外道，主張一切法無因從自然生，如說：“日出東方水下流，豆圓荊棘尖長刺，孔雀斑色翎眼等，誰亦未作自然生”。
頌曰：
惡見外道師，無餘外宗體，
善知能斷者，入解脫城梯。
【科】醜二 略釋內教自部宗的建立分二
寅一 總示
寅二 別釋
今寅一 總示
無等導師釋迦王，最初發起悲心殊勝菩提心，中間三無數劫積集資糧，最後在金剛座現證圓滿大覺。在婆羅痆斯（鹿野苑）為五賢者初轉四諦法輪；其次在靈鷲山說中間無相法輪；最後在毗舍離城等廣轉善辯法輪，因為調伏外道六師等一切邪說，使利樂生源之佛教寶發揚光大。佛涅槃後諸師作釋，各自解釋三法輪的密意而產生了四宗派師。從彼等四宗派中，二部實有師（有部師、經部師）隨行第一法輪；無自性師隨行中間無相法輪；瑜伽行師隨行最後善辯法輪，各自建立體、道、果三法為宗。隨順我們大師的宗派師，除有部、經部、中觀和唯識四宗外，說另有第五宗；及除三乘外，說有第四乘者，佛未曾說故。如《金剛心要釋》雲：“佛弟子有四，第五非佛意。” 中觀自續派以下的自部宗，若以中觀應成宗來衡量他們，雖然皆墮斷常二邊，但對各自的宗派都許為中道，因為都許可遠離斷常二邊之中道故。然彼四宗派師遠離斷常二邊的方法稍有不同。有部師說，果法生時由因法滅故，則離常邊，由因無間即果法生，即所謂離斷邊。經部諸師說，有為諸法由相續不斷而轉，則離斷邊，由刹那滅故，則離常邊。諸唯識師說，由遍計所執非實有故，則離常邊，由依他起實有故，則離斷邊。諸中觀師說，由於一切法在名言中有故，則離斷邊，在勝義中無故，則離常邊。智者應知，由上上宗雖能破下下不共宗派，但了知下下宗的見，是悟入上上見之方便，是故持解上宗殊勝，不應嗔惡下宗。
其次就見解而立，承認四法印的補特伽羅，安立為內教佛弟子宗派師的定相。四法印是：一切有為法皆無常，一切有漏法皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。問曰：犢子部許有補特伽羅的我，應當不是佛教內部宗派師?答曰：無過，因為犢子部所許的我，是指獨立實物有的我，四法印中的無我，是指由常一自在空的無我。彼四法印內的無我，正量五部 亦承認故。
【科】寅二 別釋分四
卯一 釋有部師宗
卯二 釋經部師宗
卯三 釋唯識師宗
卯四 釋無自性師宗
卯一 釋有部師宗分四
辰一 定相
辰二 差別
辰三 釋名
辰四 許法
今辰一 定相
不許自證而許外境諦實有的小乘宗派師補特伽羅，即是有部師的相。
【科】未三 能詮的聲
能了知自所詮義的所聞聲，是能詮之聲的相。此中若就所詮門可分為：有詮表正理的聲，及詮表多種的聲二種，初如說“色”詮表的聲，二如說“瓶”詮表的聲。又此中若從詮表法的門可分為：詮表法的聲，及詮表有法的聲二種，初者如說“聲之無常”詮表的聲，二者如說“聲無常”詮表的聲。
【科】巳二 道的許法分三
午一 道的所緣
午二 道的所斷
午三 道的體性
今午一 道的所緣
即是緣四諦無常等十六行相，認為微細無我與補特伽羅微細無我為同一義。而由補特伽羅常一自在之我空，是補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的微細無我。
【科】午二 道的所斷
謂補特伽羅的我執，染汙無知，不染汙無知等，但除唯名言。不承認法我執，及所知障等似同有部師。
【科】午三 道的體性
於三乘道五道的建立，許忍智十六刹那為見道。於現量的顯現境定是自相，不承認聲聞見道無間道的相執境，是補特伽羅的微細無我，因此以補伽羅我寂滅行親所量之力，許為現證補特伽羅的微細無我。
【科】巳三 果的許法
謂許斷證阿羅漢無有退失；及除佛色蘊皆許為佛。現證三乘果法等規則與有部師相同。有部和經部雖然都不承認大乘藏為佛語，但後輩諸師中有許為是佛說的。
頌曰：
善習正理經教力，隨正理行說喻宗，
正理密語如實說，正理諸師歡慶藏。
【科】卯三 釋唯識師宗分四
辰一 定相
辰二 差別
辰三 釋名
辰四 許法
今辰一 定相
不許有外境，而主張依他起為諦實有的內部宗派師補特伽羅，即是唯識師的相。
【科】辰二 差別
此中分為實相唯識師與假相唯識師二派。此二派的差別是：眼識取青色，青色顯現為青色，此是實假相二派爭論依據的相。實相派認為眼識取青色，青色成為似現青色；假相派則認為眼識取青色，青色不成為似現青色故。應是這樣，因為實假二派，都主張眼識取青色，青色顯現為青色；顯現為粗分青色；青色顯現為外境雖然相同，但實相派認為眼識取青色，青色顯現為外境，是以無明所薰染，而青色顯現為青色；及顯現為粗分青色，即不受無明所薰染。假相派則主張，不但青色唯顯現外境，青色顯現為青色；及顯現為粗分青色，也受無明所薰染故。因此，若是唯識師，在根識上，許顯現境為粗分，成為似現者，即是實相派唯識師的相。若是唯識師，在根識上，許顯現境為粗分，不成為似現者，即是假相派唯識師的相。
實相派又分為三種，此即：能取所取數量平等、半卵形和種種無二。對此三種差別，諸智者有不同的說法。貢汝幢賢的《中觀順空論》說：“取蝴蝶翅膀上斑紋的眼識，執為斑紋時，若許從境上有青黃等各種不同之形相，而從有境心上也有青黃等各種不同之形相，生起為實相時，即是能取所取數量平等；如是就能取時，若許從境上有青黃等各個不同之形相，而從有境心上有青黃等各個不同之形相，生起為無相時，即是半卵形；如是就能取時，若許從境上無有青黃等各個不同之形相，而唯有斑紋之形相，從有境心上有青黃等各個不同之形相，不生起為無相，唯有斑紋相生起為無相，即是種種無二。” 仲欽·善賢和大智者福稱等說：“如在取斑紋的根識上，顯現的青黃二色是異體，取斑紋的根識上，若許眼識有多種異體時，即是能取所取數量平等；青色與眼識取青色，二者雖然共為識之自體，但是，若許彼二是異體，即是半卵形；如斑紋上的青黃二色是一體，在取斑紋的眼識上，取青黃的根識，二者若許為一體，即是種種無二。” 《宗派廣論》說：“由眼識取斑紋而見為斑紋時，若許斑紋上的青黃等數量平等的識，同類同時生起時，即是能取所取數量平等；青色與取青色的眼識，從觀待二者成就時雖是有前後，但從觀待所緣時，若許為一體，即是半卵形；由眼識取斑紋見自境時，境上的青黃等數量平等的識，同類不同時生，唯獨有眼識取斑紋，若許彼斑紋上的青黃等是能取的根識，即是種種無二。”從彼三宗之內，樂於誰宗所說，隨所應取。
對於能取所取數量平等，有主張八識聚和六識聚二種。對於種種無二，有說六識聚及說唯獨一識二種。
假相派又分為有染假相和無染假相二種。若主張心之體性是受無明習氣染汙所熏，即是有染派；若主張心之體性少許也不受無明習氣染汙所熏，即是所謂無染派。又若認為在佛地中雖然沒有無明，但有錯亂顯現，即名有染派；若許在佛地中由於沒有無明，所以也沒有錯亂顯現，即是所謂無染派。
唯識師又分為隨教行和隨理行二派：第一即是隨順《瑜伽師地論》行者；第二即是隨順七部量論行者。
【科】辰三 釋名
問：何故名唯識師?答：若說一切法唯是心之自體，即名唯識師或識師；若從修瑜伽所依事門而抉擇修持的道行，即名瑜伽行師。
【科】辰四 許法分三
巳一 體的許法
巳二 道的許法
巳三 果的許法
巳一 體的許法分二
午一 境
午二 有境
今午一 境
謂主張一切所知境攝為三相，即一切有為法名依他起相；一切法性名圓成實相；除彼以外即是遍計所執相故。雖然許此三法由本來有和由自性有，但有諦實有和非諦實有之差別，因為許遍計所執非諦實有，依他起和圓成實二法諦實有故。在勝義中雖非實有，但虛妄分別的體性為有，即是遍計所執的相。此中分異門遍計和性相分別遍計二種，初者如所知，第二者如二我。若依仗其他因緣之增上力而生起，成為圓成實的所依事，即是依他起的相。此中又分清淨依他起和不淨依他起二種，初者如聖者的後得智和佛的相好；第二者如有漏取蘊。以二種我隨一空的真如，即是圓成實的相。此中又分無倒圓成實與不變圓成實二種，初者如聖者的根本智，第二者如法性。無倒圓成實雖例為圓成實的差別，但並非圓成實，因為凡所緣何法，當成為盡障的清淨道，即非究竟所緣故。
又於所知境分為世俗諦和勝義諦二種。由觀察名言的理智量而獲得的境，即是世俗諦的相，虛妄法、世俗諦和名言諦等是一義。由觀察勝義的理智量而獲得的境，即是勝義諦的相，空性、法界、圓成實、勝義諦、實際和真如等為一義。若是勝義諦，雖然悉是由自相有，但若是世俗諦則不悉是由自相有，因為依他起雖然是由自相有，但遍計所執諸法，則非由自相有故。若是虛妄法，不須成立為虛妄，因為彼依他起雖是虛妄法，但不成立為虛妄故。關於三時與無遮的安立軌則，經部、唯識和中觀自續派三宗都相同。
色等五境不立為外境，因為在阿賴耶識之上，由共與不共業而建立的習氣之力，皆是從內識之實體上而生起故。若如實相派所許，色等五境雖非外境，但有粗分色；假相派則說，若是這樣，就必須成立外境，而不成立粗分色。
【科】午二 有境許法
隨教行的諸唯識師，由於許有八識聚，故主張意識和阿賴耶識為補特伽羅。隨理行的諸唯識師，則主張意識為補特伽羅的所相。此中阿賴耶識者，謂緣內識習氣同類相續，性為無覆無記，唯依眷屬心所五遍行相應的心王意識而了別一切。然彼有覆與無覆二者中，不是有覆無記，因為斷善根的身心相續中亦有不善，上界有不善或非不善。
許染汙意識者，謂緣阿賴耶識為所緣境，思量我相，性是有覆無記。六轉識的安立軌則相同。量，又分為現量與比量二種，及主張四種現量的建立，不錯亂識遍於自證現量和瑜伽現量。實相派說，凡夫異生身心相續的眼識取青色，此為不錯亂識。若如假相派所許，凡夫異生身心相續的根現量，悉是錯亂識，凡夫異生身心相續的意現量，有錯亂與不錯亂二種。
【科】巳二 道的許法分三
午一 道的所緣
午二 道的所斷
午三 道的建立
今午一 道的所緣
謂緣四諦的差別法無常等十六行相；由補特伽羅常一自在實有空，為補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的細分無我。色與能取色量異體空；及色與能取色的分別耽著所依事上由自相實有空二法，許為細分法無我。許人法二種細分無我為空性，而無需隨一皆空性，因為許滅諦與涅槃二法皆為空性故。主張諸有為法與自能取量為同一實體，因為諸無為法與自能取量為同一體性。
【科】午二 道的所斷
此分為煩惱障與所知障二種。第一、如補特伽羅粗細二種我執種子；六根本煩惱和二十種隨煩惱。第二、如法我執習氣。這就是說，菩薩是以所斷所知障為主，而不是以所斷煩惱障為主。小乘有學聖者是以所斷煩惱障為主，而不是以所斷所知障為主。
【科】午三 道的建立
主張於三乘各個都建立資糧道、加行道、見道、修道和無學道五道，對於大乘道上亦建立十地。
【科】巳三 果的許法
證果的軌則，認為定姓小乘，以補特伽羅無我為緣，以圓成實作為主要所修，在究竟修道位時，依小乘修道金剛喻定，斷盡一切煩惱障，同時現證小乘阿羅漢果。聲聞和獨覺所修的無我，及所斷的煩惱，雖然無有少許差別，但對聲聞和獨覺亦應有果向八種的建立，而獨覺者由於決定以欲界的所依身，故不作為二十種僧的建立。然而對於聲聞獨覺二者並非無有差別，因為百劫修福德資糧有長短之分，由此緣故，所證的果亦有勝劣之別。隨教行的諸唯識師，認為小乘阿羅漢唯獨趣入寂滅，不趣入大乘道，而主張轉變成菩提的阿羅漢能趣入大乘道。這就是說，是從有餘涅槃入，不是從無餘涅槃而入大乘，因為許有究竟三乘故。隨理行的諸唯識師，則認為小乘阿羅漢能趣入大乘道，因為主張究竟一乘故。
具有大乘種姓者，以法無我為緣，以圓成實作為主要所修，經三無數劫修積資糧，以五道十地漸次而行，由最後心的無間道斷盡二障，在色究竟天永斷自利，證得圓滿法身，及證得圓滿利他事業的二種色身。若如有些隨《阿毗達磨集論》所行者說，也有依人的所依身成佛的。認為佛說的教法，有了義和不了義之差別，因為許《解深密經》中所說的初二法輪為不了義經，最後法輪為了義經故。了義與不了義者，謂正顯不應如言所許的經，為不了義經；正顯應如言所許的經，立為了義經故。涅槃又分為：有餘涅槃、無餘涅槃和無住涅槃三種。佛的身分為：法身、報身和化身。法身又分為自性法身和智慧法身二種。自性法身又分為自性清淨身和客塵離垢的自性身二種，由此所許，故名大乘宗派師。
頌曰：
隨順導師能仁教，此立唯識師所宗，
如諸智者所宣說，諸具慧喜隨理入。
【科】卯四 釋無自性師宗分四
辰一 定相
辰二 釋名
辰三 差別
辰四 釋各差別義
今辰一 定相
僅微塵許有諦實的法也不許可的內部宗派師補特伽羅，即是中觀師的相。
【科】辰二 釋名
問：何故名為中觀師?答：若主張遠離斷常二邊的中道，名為中觀師；若說諸法無有諦實之自性，名為無自性師。
【科】辰三 差別
此中分中觀自續派和中觀應成派二宗。
【科】辰四 釋各差別義分二
巳一 釋中觀自續派
巳二 釋中觀應成派。
巳一 釋中觀自續派分四
午一 定相
午二 釋名
午三 差別
午四 釋宗派之許法
今午一 定相
在名言中許由自相有的無自性師，即是自續派的相。
【科】午二 釋名
問：何故名為中觀自續派?答：若依正因三相 在自己面前成立的正因，破諦實法，故名自續派。
【科】午三 差別
此中又分順瑜伽行的中觀自續派，及順經部行的中觀自續派二宗。不許外境而許自證的中觀師，即是前者的相，所相如阿闍黎靜命（又名寂護）。不許自證而許外境由自相有的中觀師，即是後者的相，所相如阿闍黎清辨。也有解釋：若基本點的建立是順唯識師所許，即是順瑜伽行的中觀師；如像經部師一樣，主張有極微集聚的外境，名為順經部行的中觀師。
順瑜伽行的自續中觀師中，又有順實相派的中觀師，及順假相派的中觀師二種。初者如靜命、蓮花戒和聖解脫軍；第二者如阿闍黎師子賢、則打惹 和赤衣論師。則打惹論師說為順假相派的有染派，赤衣論師說為順假相派的無染派。
【科】午四 釋宗派之許法分二
未一 釋順瑜伽行的中觀自續宗
未二 釋順經部行的中觀自續宗
未一 釋順瑜伽行的中觀自續宗分三
申一 體的建立
申二 道的建立
申三 果的建立
申一 體的建立分二
酉一 境
酉二 有境
今酉一 境
若於所量境，許為悉由自相有，因為尋求所有法而安立義時，許為有所得故，因此，許由由自相有、自性有、由自體本有和本來實有等同為一義。對於所知境，可分為勝義諦和世俗諦二種。由自現證的現量，二現自性寂滅之理趣，所應通達的境，即是前者勝義諦的相；以自現證的現量，有二現之理趣，所應通達的境，即是後者世俗諦的相。如瓶諦實空，是勝義諦的所相；如瓶，是世俗諦的所相。勝義諦若廣分有十六空，略則有四空。世俗諦分為正世俗與倒世俗二種，初者如水，第二者如陽焰。此宗認為，若是智定是正世俗。
【科】酉二 有境
許意識為補特伽羅的所相。不許阿賴耶識和染汙意 (第七識)，而主張六識聚，二自續派均相同。對於心，又分為量心和非量心二種。對於量，又分為現量和比量二種。對於現量，又分為根現量、意現量、自證現量和瑜伽現量四種，認為後二現量定是不錯亂心。由於不承認有外境，所以許青色與能取青色二現量為一實體。
【科】申二 道的建立分三
酉一 道的所緣
酉二 道的所斷
酉三 道的體性
今酉一 道的所緣
謂許由補特伽羅常一自在空，是補特伽羅的粗分無我；由補特伽羅獨立實有空，是補特伽羅的細分無我；色與取色量由於異體空，即是粗分法無我；一切法由諦實空，即是細分法無我。
【科】酉二 道的所斷
謂許補特伽羅我執為煩惱障，法我執為所知障。而所知障亦有二種，如執能取所取為異體，認為是粗分所知障；如執蘊等法為諦實，認為是細分所知障。
【科】酉三 道的體性
謂許三乘各有五道皆相同，不同的是：主張獨覺無間道和解脫道，定有二空之形相。
【科】申三 果的建立
謂獨覺所斷粗分所知障為主故，所以不算在果向八種建立之數，而許聲聞有八補特伽羅。定姓聲聞主要所修的是證補特伽羅無我見，因為在最後修道位，依金剛喻定永斷無餘煩惱障，同時現證阿羅漢果。定姓獨覺主要所修的是能取所取二空見，因為在最後修道位，依金剛喻定永斷無餘煩惱障，及永斷無餘粗分所知障，同時現證獨覺阿羅漢果。小乘涅槃，分為有餘涅槃和無餘涅槃二種，第一，由有往昔業煩惱而引發的苦蘊餘存之涅槃；第二，即遠離苦蘊之分位。若是聲聞獨覺阿羅漢，完全能入大乘道，因為立究竟一乘故。是故，此宗主張聲聞獨覺二者的所斷與所證，由於種姓不同為緣，所得的果位亦有勝劣之分。
定姓大乘者發起殊勝菩提心，在上品資糧道分位時，依法流三摩地，親自聽聞勝應化身佛的教授，依修持彼佛的教授義，緣空性最初生起修所成慧時，即入加行道。在暖位時，滅見所斷雜染煩惱所取分別現行；得頂位時，淨治見所斷所取分別現行；得忍位時，斷見所斷能取實執分別現行；得世第一法時，斷見所斷能取假執分別現行。於暖頂忍世第一法四法中，即所謂如其次第獲得光明三摩地，明增三摩地，入一分真如三摩地，及無間三摩地。在彼之後，隨即以見道無間道永斷遍計煩惱障；永斷遍計所知障種子後，即現證解脫道和滅諦。說以九品修道，如其次第斷修所斷十六種煩惱種子，及如次斷修所斷一百零八所知障種子，依最後心無間道，同時永斷俱生煩惱障和俱生所知障後，第二刹那當證得無上菩提。這是定姓大乘證果的軌則。認為大乘涅槃與無住涅槃為同一義，並主張佛的身決定有四。聖解脫軍和獅子賢論師對佛身的說法雖有諍論，但對四身的數並無諍論。
許佛的教法有了義經和不了義經的建立者，謂佛所說的法，若正顯示是以世俗諦為主的經，即是不了義經；正顯示是以勝義諦為主的經，即是了義經故。許《解深密經》中所說的初法輪為不了義經，中後二法輪有了義有不了義二種。
【科】未二 釋順經部行的中觀自續宗分三
申一 體的建立（所許軌則）
申二 道的差別
申三 果的建立
今申一 體的建立（所許軌則）
此宗唯除許有外境，不許有自證外，基本建立軌則大致與前宗相同。
【科】申二 道的差別
謂許聲聞獨覺在種姓地，不證法無我，不許證能取（內心）所取（外境）異體空的智慧；能取外境的分別，也不許為所知障。
【科】申三 果的建立
謂許聲聞獨覺二者所斷的障，及所證的無我，由於無有粗細之分，所以現證理智則無不相同，而於聲緣二者俱建立果向八種。主張定姓大乘漸次斷二障，因為得第八地時，已斷盡煩惱障，這是清辨論師在《分別熾燃論》中所說故。然而亦非如應成派所許，乃至未斷盡煩惱障，則無從斷所知障。唯除彼不同之差別，關於體道果三法的建立，大致與順瑜伽行的中觀自續宗相同。
頌曰：
雖有自相許無實，自續中觀師宗別，
斷諸臆造此善說，諸智自許所執持。
【科】己二 釋中觀應成派分三
午一 定相
午二 釋名
午三 許法
今午一 定相
在唯名言中也不許由自相有的無自性師，即是應成派的相，所相如佛護、月稱和寂天論師。
【科】午二 釋名
問：何故名為應成派?答：若許唯以應成因使敵論者的相續（身心）中，生起通達所立(宗)之比量，名為應成派故。
【科】午三 許法分三
未一 體的建立
未二 道的建立
未三 果的建立
今未一 體的建立
若是有（真實存在的事物），許為完全不是由自相有，因為許有量 ，完全是唯由分別安立名言。彼之“唯”字，是說能斷除由自相有故。有、境和所知等是同一義。此中又分：現見與隱事二種差別，及二諦差別。
【科】未一 體的建立分二
申一 現見與隱事二種差別
申二 二諦差別
今申一 現見與隱事二種差別
現見與隱事二種差別者，謂不依因相（因明推理）而以領受力即能通達的法，彼即是現見（顯現境）的相。現量、現見、根的境和非隱事四法，名雖有異其義相同，所相者如色、聲、香、味、觸。需要依因由或依因相（推理）通達的法，彼即是隱事的相。隱事、非現量的法和比量之所量等法，名雖有異其義皆同，所相者如聲無常，聲補特伽羅無我。是故，此宗許現見與隱事二法，及三所量分是相違的。
【科】申二 二諦差別
若以觀察名言量所獲得的義，觀察名言量于自己成為觀察名言的量，彼自己即是世俗諦的相，所相者如瓶。此中不辨別正世俗與倒世俗，因為無有正世俗故。若是世俗定非正故，若是非正定是倒故。然而對於世俗，觀待世間人自己歡喜的心前，也有正倒之別，因為色法，觀待世間人心前為正；鏡中的面貌影像，觀待世間人心前是倒故。觀待世間人心前若是正，則不完全是有，因為色諦實有即是彼故。若以觀察究竟量所獲得義，觀察究竟量于自己能成為觀察究竟的量，彼自己即是勝義諦的相，所相者如瓶由自性無。差別如前。
又過去未來諸壞滅法許為有法，亦主張外境有，因為成立能取（心）所取（境）為異體故。
有境的許法者，謂依自己的所施設事，即五蘊或四蘊上安立的唯“我”名，許為補特伽羅的所相，而補特伽羅定是不相應行。對於心又分為量心和非量心二種。對於量又分為現量和比量二種。對於現量有：根現量、意現量和瑜伽現量三種。不承認自證現量，而有情身心相續的根識，悉是錯亂識。瑜伽現量有錯亂與不錯亂二種，因為成為無漏根本智體性的瑜伽現量是不錯亂，凡夫身心相續現證細無常的瑜伽現量，此是錯亂識故。後者應是錯亂識，是異生身心相續的識故。若是斷知悉是現量，因為通達聲無常的比量之第二刹那，彼即成為分別現量；能取色的根現量的第二刹那，彼即成為無分別的現量故。比量又分為：事勢比量、極成比量 、喻量比量和信解比量四種。對於彼境雖是錯亂，但與通達彼境並不相違，因為通達聲無常的比量，於彼雖是錯亂，但許為是通達聲無常故。若是有二現的識，於自己的顯現境定是現量，因為計執聲常，彼於自己的顯現境是現量故。若是識定是自己的所量分別，因為兔角的總義，是計執兔角的所量；聲常的總義，是計執聲常的所量故。
【科】未二 道的建立分三
申一 道的所緣
申二 道的所斷
申三 道的體性
今申一 道的所緣
謂由補特伽羅獨立實有空，為補特伽羅粗分無我；由補特伽羅諦實空，為補特伽羅細分無我。這是就二種微細無我空事門來分析的，不是就所破門來分析的，因為在所破補特伽羅所依事上已破諦實，即是補特伽羅的細分無我；在所破蘊等事上已破諦實，即是法的細分無我故。于彼補特伽羅的細分無我，及法的細分無我二法，無粗細之分而許為究竟真性。
【科】申二 道的所斷
謂斷煩惱障和所知障。粗細我執種子，及由彼種子之增上力而生起的三毒（貪嗔癡）種子，許為煩惱障，因為實執為煩惱障故。由實執的習氣，及由彼習氣之增上力而現起的二現錯亂之一分，執二諦為異體的諸垢染，許為所知障。
【科】申三 道的體性
謂於三乘一一乘中亦各有五道的建立，依《十地經》而建立大乘十地。三乘人的智證無有不同，因為主張聖者定證法無我故。
【科】未三 果的建立
謂諸定姓小乘唯依略修無我見理，最後以小乘修道金剛喻定，永斷實執種子，同時現證自己的菩提。中觀自續派以下，都主張得無餘涅槃之前，必須先得有餘涅槃。而此宗則主張在有餘涅槃之前，必須先得無餘涅槃。許聲聞獨覺的果向建立，果向八種的隨其一種定是聖者。
現證大乘菩提法者，謂諸菩薩從無量異門廣修無我見的理智而斷障，然彼未斷盡煩惱障就無從斷所知障，斷所知障是從第八地開始。昔未入小乘道的菩薩，得第八地時斷盡煩惱障，依最後心的無間道永斷無餘所知障，同時現證四身位。主張涅槃和滅諦定是勝義諦。《解深密經》所說的三法輪，初法輪和最後法輪悉是不了義經，因為初後二法輪中不是正顯空性的經故。主張彼三法輪的中間法輪悉是了義經，因為《般若波羅蜜多心經》是了義經故。
應成派的主要特法 在於：依安立名言的正因，雖遮破所有內外諸法由自相有，但在名言中，諸法唯有安立的名言而無實體，足能安立解脫、系縛、因果、所量和能量等法，不須依他徑所轉，無可爭辯地建立自宗，這就是此宗的特殊法。可是，現在有些自矜高見者說“一切顯現分法，唯是錯亂顯現，譬如石女兒，執為畢竟無，完全無有作意。”執此為殊勝見者，連應成宗的氣味一點也無有。因此，若已見三有的一切圓滿享受猶如火焰波濤，而希求解脫者，則應如法斷除一切虛構邪見，對一切宗派之頂的中觀應成宗，應生起殊勝敬仰。
頌曰：
遍繞教理金乳母，詞義深淵難量邊，
劣慧凡夫心生畏，種種正理波漫搖，
諸見河流千波湧，二明慧者遊戲處，
內外教理大海藏，誰能測量彼無餘。
然諸眾生得船筏，加起順風而鼓動，
易到宗派大海中，善說寶鬘此中得。
于諸俱胝勝智前，若許善說增喜慶，
此略自他宗心要，明慧童聚所應依。
今有狂慧無知眾，廣大教理長不學，
為取利譽造戲論，專求勞累彼希奇。
從空智說千光出，能閉一切惡說宗，
清淨教理百瓣園，奇境含笑全激動。
已攝印藏智宗要，安立一切宗派眼，
非是較量心嫉惱，為利良緣智慧增。
於此理勤起善用，由彼映蔽月光明，
越度諸趣惡見險，唯願正道常增長。
此《內外宗派建立寶鬘略論》，是由具信精進智慧古喜·阿旺迦桑，及比丘阿旺桑波二人的勸請，大德寶無畏王於癸巳年藏曆五月十五日著，丹臻澤仁筆錄。
一九七八年譯於北京
一九八八年重校
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