專修普巴金剛法的成就者：晉美彭措堪布事略

出自：正法眼雜誌

晉美彭措堪布（因為大力地重振藏傳佛教，其偉大的佛行事業，被廣為人讚揚的喇嘛），由於貝諾法王和其寺院不斷地邀請，於一九九○年七月，前往印度訪問。晉美彭措堪布在西藏人民的眼中，總被視為是岩藏者蘇嘉的轉世和第十三世達賴喇嘛的上師。所以，此印度之行，就是他今世中第一次晉見尊貴的第十四世達賴喇嘛，了卻他們曾有的師徒之緣。以下的記述，是從晉美彭措堪布的弟子為他編輯的傳記裡，和與噶瑪格列優托、傑米蘇色和多傑哲殿的對話中，所節錄出來的。

晉美彭措堪布的身世經、歷在西藏的佛行事業

晉美彭措堪布出生於藏曆第十六惹瓊的水鳥年（一九三七年）神變月之初三吉祥日，在青海和西康之間，靠近嘎吉，名叫果洛卓科的地方。這個地方被杜珠倩尊者視為是一個神聖的法源之地。晉美彭措堪布的出生過程相當平順，他母親沒有感到分娩的疼痛，此嬰兒呱呱墜地時，眼睛馬上就睜開，他身上披裹著胎盤，就像是僧侶們穿著長袍的喇嘛服一般。

晉美彭措堪布的父親是貝帝，和前世敦珠仁波切察通敦珠（不是最近圓寂的托東敦珠喇嘛）同屬一個傳承，而杜珠天佩寧瑪是他父親的叔叔。他母親的傳承中，包含有十三位偉大的上師，他們先後相互繼承，使這個傳承保有完整、不可分割的法脈系統。她的傳承主要名稱是魯索，她的本名是玉鐸，也就是為人所知的雲措。晉美彭措堪布父母親的身世背景十分雷同，而且都擁有虔誠的宗教信仰。他們過著游牧人般的生活。

在晉美彭措堪布母親傳承的十三位偉大上師之中，被廣為人知的，有吉巴嘉措、洛都嘉措、晉美喇嘛、貢卻喇嘛（晉美彭措堪布母親的兄弟）。他們都出身於有名的紐色寺（白玉寺的一個分院）。在洛都嘉措喇嘛在把紐色寺編入白玉寺之下、合併於寧瑪巴的傳承之前，紐色寺是歸屬於薩迦派的傳承。白玉寺是由昆桑謝拉喇嘛所建造，而洛都嘉措是他的嫡傳弟子之一。

晉美喇嘛是一位專修普巴金剛法的成就者，他可以使他的普巴杵飛起來。他的普巴杵和一個矛槍相當地類似。它被視為聖物，供奉在紐色寺內，受到人們的膜拜。

前世敦珠仁波切預言是上師措耶多傑的真實轉世，因為貝瑪傑森喇嘛是兩教派的共有弟子，所以同時修學紅教的大圓滿和白教的大手印。他把兩個法教加以融會貫通，並相互結合取其精華，以教導他的所屬弟子。此法脈的弟子，現在仍然存在著。

紐色寺的貝瑪諾布喇嘛是晉美彭措堪布母親的兄弟，他因聰穎好學，博覽群經，顯赫的佛學素養，而廣為人知。

晉美彭措堪布相信他的修行生活，是從出生時就開始。在他呱呱墜地後不久，他就曉知文殊咒，並且念誦了七次。親眼目睹此事、現在仍然存活的人們，可以印證這件事實。他的父母親將這件事敘述給貝德祖古聽，但是，貝德祖古卻勸告他們，目前最好是保持謙默，不向外傳。在晉美彭措堪布出生前待產的房間內，有一盞酥油燈，竟然在他出生後，立刻燃燒著顯而易見的巨大火光。

在晉美彭措堪布幼年時，他前世生活的記憶，包括所經歷過的事情、地點和他的個性等等，都鮮明地浮現在他的腦海中。不管他到哪裡，看到任何即將被屠夫宰殺的動物時，都會盡力拯救牠們。他仍然清楚的記憶著從烏金薩卡巴、康楚和其他尊者那裡所得到的教法開示。當他六、七歲時，雖然受到良好教育，但是仍無法順利的閱讀。直到有一天，他發現一張紙片插在一個石標上，他把它拔出來，並拿給一些人看，那個人發現這是黃文殊菩薩的儀軌。上面附載著偈頌，敘述著此儀軌所能帶來的利益：「一位九十九歲的印度人，是個不會讀、不能寫的文盲，在他念誦此儀軌一整晚之候，竟然親見文殊菩薩。」所以，晉美彭措堪布誠心的念誦並祈禱黃文殊菩薩數天。爾後，他便得到加持，竟然可以不需任何的教導和學習，便能夠讀和寫、通達顯密經論大致教義。

此外，這件事之後，也讓他勾憶起一些有待被揭露的岩藏，並在玩耍的時候挖出許多佛像和貝殼。這些物品到現在都還完好地保存著。對我們而言，一些高山巨岩看起來好像只是普通的石頭所組成，但是晉美彭措堪布卻視它們為銅山，並可以預測附近哪裡存在著寶物、哪裡是廢墟。但是，他常會用開玩笑和漫不經心的口吻，向人們訴說著。

貝瑪諾布喇嘛（晉美彭措堪布的叔叔），是晉美彭措堪布進入紐色寺閉關時，他的第一位佛學老師。在他八歲的時候，來到白玉寺，開始領受三種閉關法門，和一些寧瑪派的法教。它們是由三種不同的修法所組成，每個部分必須要與人群隔離一個月。第一個月，是為修法前的前行期；第二個月，是密續的修法——包含氣、脈、明點；第三個月，是大圓滿的修法。

一直到他十五歲的這段期間，他仍如平常的研習大圓滿，和誠心地向貢耶明龐嘉措祈禱著，以求能夠得到激勵和加持。不久，他在大圓滿的法教上得到了成就。

 晉美彭措堪布可以藉由自己的夢境，來解析未來行事好或壞的預兆。他可以顯現不同的身形，參訪佛、菩薩、本尊的淨土，並且從他們那領受到許多佛法上的教授和開示。在他十六歲的時候，剃度於扎松堪謙蘇南寧青的門下，並被賜名為晉美彭措突殿勒薩桑波。

在他十八歲的時候，他過著如出家僧般的生活，並捨棄別人所授與的崇高地位。他前往薩多謙瑪葛時，遇到他的根本上師——卓千堪布圖葛英新諾布。並從上師那兒領受到有關於金剛乘修法上共有和不共傳承的教導、大圓滿主系和分系上的教法。在大圓滿的教法上，區分為三個部分：第一種是心要，第二種是針對個人方面的勸言，第三是口頭上的教導。三者之間，口頭上的教導，已成為他特有的專長。在這段期間，他的生活非常困苦。夏天從不生火，僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食，所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣，行種種苦行。

在他研讀薩迦班智達的著作時，就因其特有的邏輯術語和修辭，感到有些吃力。所以，他向他師和本尊們祈禱著。他做了一個夢，夢中見到一位類似薩迦班智達的人，並從他那裡領受到加持，並傳授給他這部著作。當他醒來時，感受到對任何的經典和密續，都能夠通暢無礙的研讀和了解。為此，他感到相當的高興，並告訴他的同伴說他的身體不舒服，繼續昏睡了三天三夜。

晉美彭措堪布能夠毫無困難的教授、辯論和撰寫法本。他曾到過名叫色魯的地方，並在那展露出他辯論方面的天賦。當他二十二歲時，從根本上師圖葛英新諾布處領受比丘戒。他也成為貢卻邱佩（一位新舊傳乘的偉大上師）的大弟子。上師和弟子之間愛的延展，就像是父親和兒子般的緊密。圖葛英新諾布說：這些可以從他們前世相處的行動中得到證明。

當他二十四歲時，他在紐色寺，著手研讀僧侶的戒律和阿毘達磨藏，五明、詩詞及文法等方面的知識。

在一個名叫嘎隆邦巴的地方，他多次揭露出許多的岩藏。曾經有一位年輕女子，跑到他面前說：「因為我們過去生中，曾經一同祈禱著要連結在一起，所以，你應該理所當然的要娶我做為你的明妃。」但是，晉美彭措堪布心想，如果此時就答應讓她成為自己的明妃，是會對他所屬的弟子們，立下一個壞的榜樣，於是斷然拒絕。他把此事說給竹佩旺邱洛卓喇嘛聽，喇嘛為此感到相當的難過，並評論西藏人民具有的缺點。顯然地，此一事件可透露出西藏人民都只關心自己的命運，和害怕、避免預防未來可能發生的悲劇的自私心態有關聯。然而，晉美彭措堪布卻認為，現在這種情況是會慢慢改善的，藏傳佛教的佛行事業的未來展望將會廣大光明無遠弗界，可以引用他和第十四世達賴喇嘛的面談紀錄中，來證明其所言不假。

當他二十六歲時，他在青海建造一個森格揚松閉關中心。有一天晚上，他做了個夢，他來到貝瑪歐宮殿，從許多的空行母手上得到教法。並在宮殿西方的位置，對烏金薩舉行薈供。

在他許多的弟子中，已經得到他的授證，和能夠傳承他的法脈者，就有祖古卻吉寧瑪、祖古龍突、措謙洛杜、色多傑、坦丁蔣措等等，包括一百一十五位方丈。

大約在此時，中國大陸官方政府為了要讓他臣服於下，勒令他於法庭上聽候公審判決。他不斷的向其本尊祈禱著，就在同時，他的身體和臉不斷的腫脹。當政府人員見到此異狀時，感到相當吃驚，並對外宣稱他得了一種不癒之症而離開了他。當他們再來看他的時候，他再次地向其本尊祈禱著，也同樣發生如前的腫脹現象。此時，他們就放逐他，獨自遊蕩在中國境內。那時候，人們都不允許說出任何一個咒語的發音，即使是簡單的「瑪尼」也不可以。但是，他仍然在白玉的隱密地方，對其信任的弟子，繼續傳授佛法。

他回憶他此生任何時地，除了在孩童時期之外，都可以取走許多眾生的生命。有一次，他正在睡覺的時候，一隻小山羊跑過來靠近他，但是，他卻不知覺且很粗魯的推開牠。結果，牠死了。另一次，他看見兩隻山羊正在打架，他走到牠們面前，想用木棍把他們分開，他意外的打到其中一隻山羊。結果，牠也死了。記得有一次，當一群男孩正在打一隻狗時，那隻狗竟然對著他流下傷心的眼淚。無論他到哪裡，他所遇到過的動物，像是熊、蛇、狼、野兔和狗等等，都不會對他感到害怕，而且常常站在原地，久久不肯離開。

他曾允許一隻黑山羊參與他的佛法教學達十六年之久，當牠死的時候，他在牠的耳朵旁，傳誦一些獨有的密續教學。不久，牠出生為卓哈的兒子。最後，這位男孩來到晉美彭措堪布的面前說：「臨死前，藉由你的加持，我先轉生於香巴拉王國內一隻能說兩種語言的鸚鵡，爾後，我又轉生於人道。」

他曾用他的左腳掌，在洛扎一處巨大的踏腳石上留下一個足印，至今仍然顯而易見。在相同的地方，他登上懸崖，建造一個具有三種不同外觀的蓮師佛像。

在一九八六年，他首次得到「時輪金剛」的教學。同年，他親見宗喀巴大師。他每天傳授學生Three Principal Aspects of the Path（註一），並且告訴他的弟子們，沒有任何人的論點，會比我傳授給你們的更接近宗喀巴大師。在其它的場合中，他曾提到說，雖然他毫無分別心的同時向宗喀巴大師及烏金措嫫祈禱著，但是，他卻沒有從宗喀巴大師那得到回應。他認為此原因是出於他在與別人辯論時，有時會無意地批評到宗喀巴大師的論點。因此，他建議他的信眾，在批評他人的時候，必定要謹言慎行，即使是簡單的一些字語，也都會影響到自身利益。

在巴薩達卡，他從天空白雲中發現了一個岩藏，並再次於石頭上留下鮮明的足印，其中還可以清楚的看見「嗡阿吽」三個種子字。在安多傑絨，他毫無分別的對73所不同傳承教派的寺院一一獻上供養，並對他們的信眾給予許多佛法上的開示。在安多傑絨這個地區，通常有許多的獵人勤於捕殺動物，就在他一一為他們開示說，牠們曾是他們多生多世的父母所投生，應該要心存慈悲不可殺害之後，這些獵人們，就慢慢地放棄此殘忍的行為。在任何時間，他都會對許多僧侶開示佛法，並勸言要了解復興藏傳佛教佛行事業的重要性，和在自我精進修法及充實佛學素養上，千萬不可放逸懈怠。

一九八七年，當他在北京拜訪過班禪喇嘛後，順便前往五台山一遊。在北京，他曾對一群分別來自西藏、中國和蒙古的僧眾，給予Three Principal Aspects of the Path（註一），《菩提道次第略論》、《三十七菩薩行》等三本著作基本佛理上的教授。在此盛會上，曾有七個孩童前來參加並聆聽他的開示。但是，法會一結束，他們竟然憑空消失了。親臨此會的大眾都說這些孩童們可能是聖者的化身。藏曆地龍年十月（一九八八年），班禪喇嘛邀請晉美彭措堪布到北京來，要求他對許多花教、黃教、白教、究納及苯教之傳承的許多上師及祖古們，再次傳授前面三本著作之基本教義和觀點。此外，他也對從不同省縣前來此地的漢人開示佛法。他曾在塔西隆波的一個公開場合上，為裝有許多前世班禪上師舍利的舍利塔開光。他在西藏附近以外的地區，只要是宗教自由限制稍微有所鬆懈的時候，常會把握良機，努力地復興藏傳佛教的佛行事業。在他為人所敬仰的偉大貢獻中，最主要的成就之一，便是剃度了超過一萬名的沙彌和沙彌尼。

他虔誠地前往拉薩參拜大昭寺，他在獻上哈達供養釋迦佛像之前，先禪坐了一會兒，此時，他竟然親見釋尊在面前對他微笑。

當他前往薩迦寺朝聖的時候，問此寺當家師說：「可否讓我於薩迦法王的法座上，賜借一坐呢？如果你有所為難的話，我不會強求的。」當家師回答：「班禪喇嘛曾前來此寺，他只是想要從此法座領受到加持，但是他並沒有坐上去，就已達到此目的，我想，你也不必刻意要坐上去吧！」當家師會如此做，是有緣故的。因為，晉美彭措堪布在江瑪嘎，曾從昆葛蘇南喇嘛那裡接受貢波澤（薩迦派的護法）的委託，請求他未來務必要好好保護著薩迦派傳承。假如薩迦寺當家師沒有阻止，並允許晉美彭措堪布在薩迦法王的法座上禪坐，在下一世中，他就會成為崇高的薩迦派上師。然而，如果是這樣的結果，對寧瑪、薩迦兩派，就沒有如同現在般有這麼大的利益關係。

在參訪止貢噶舉派的時候，欣措卓在暴風雨中親自前去見他。此時，晉美彭措堪布鎮定心神地引領著此派信眾，做一個向護法們虔誠祈禱的法會，並告訴他們，如果護法們願意留下來，將會利益著噶舉派傳承。

一直到現在，晉美彭措堪布已經三次將他所獲得的供養財物，全數佈施給他的弟子，並建立無數的佛學院和閉關中心，像是色貢當邱、拉扎宗貢和在那絨的昆達貢。

岩藏者蘇嘉的轉世

晉美彭措堪布被視為是「岩藏者蘇嘉」（伏藏大師列饒林巴尊者）的轉世。在岩藏者蘇嘉將要圓寂的時候，他告知弟子們：「過些年後，我會回到紐色寺，並停留在那裡。」他非常詳細地預言未來轉世的出生地、父母親、出生日期和許多細微的事物。預言中的第一項，他將會在一個名叫卻吉究涅的法源之地出生，而那裡正是晉美彭措堪布的出生地。第二項，提及母名玉措，意為總玉海，父名貝德，意為蓮花。第三項，他將會在藏曆鳥年誕生，而晉美彭措堪布正是藏曆水鳥年出生。第四項，他身體上將會有一個空行母的四面體記號，而晉美彭措堪布的手掌心上也有如此記號。第五項，所有佛陀法教的結晶將會莊嚴他的口，而晉美彭措堪布在經典和密續的教義上，有無上的通達智慧。最後一項，是在他的心窩處，將會有一個吽字，而晉美彭措堪布也有如此記號。

註一：三根本戒（道）

在晉美彭措堪布即將出生之前，「岩藏者旺秋喇嘛」就已預言他的生期。在他出生之後，許多地位崇高的上師，證實晉美彭措堪布就是岩藏者蘇嘉的轉世。然而，由於種種互異的情況發生，他並沒有被公開舉行坐床儀式。一直到十八歲，他成為紐色寺的正規院生。他到察突昌瑪仁突，著手於禪修和過著六年隱士的生活。

當他到那絨格桑寺院之後，此寺想要為他籌備坐床的儀式，並且所有的準備事宜都已弄妥當。然而，中共卻佔領西藏地區，並從事種種宗教上的破壞行動，影響了坐床儀式而無法如期舉行。一直到一九八五年，因為西藏存在著許多宗教自由上的限制，所以仍然沒有任何的動靜。最後，在一九九○年，在岩藏者蘇嘉前世所屬的寺院裡，為晉美彭措堪布舉行坐床典禮，被認證是岩藏者蘇嘉的轉世。十八位主要的上師，和大約七○位僧侶，一同參與此次法會，並奉獻許多唐卡和聖物。

那絨格桑寺院是岩藏者蘇嘉本身和其傳承上主要的根據地。第十三世達賴喇嘛曾在此寺致贈前世岩藏者蘇嘉許多貴重的聖物，他也幫助此寺建造閉關中心。由於有一群僧侶為十三世達賴喇嘛舉行了特別的法會，因此十三世達賴喇嘛親自照顧著此寺院，也造成了一項不尋常的結果——此寺院所有的經費開銷由政府全額支付。之所以如此，是因為前世的岩藏者蘇嘉是第十三世達賴喇嘛的一位根本上師。許多第十三世達賴喇嘛所完成的著作，都會由岩藏者蘇嘉來修改增補，反之亦然。第十三世達賴喇嘛也將岩藏者蘇嘉的普巴金剛修持法會訂為大昭寺的固定法會之一。

那絨格桑寺院是由貝瑪都鐸喇嘛（比岩藏者蘇嘉還早期者）所建立。在果洛地區，有其三個主要的所屬分院---嘉欣寺、桑殿寺及昆究寺。在嘉欣寺也有包含一百一十三位尼師的尼庵。如同其它西藏種種宗教上的法令限制，那絨格桑寺院已遭到嚴重的破壞，上百尊由第十三世達賴喇嘛贈送的青銅佛像，其製作與實物相仿，也被摧毀殆盡。

岩藏者是揭露岩藏教法的主要大師。根據其發源處，被分類為地岩、空岩和意岩教法。在寧瑪派教法的傳承體系中，口傳和巖藏是公認為兩種的主要模式。晉美彭措堪布說，岩藏教法最重要的特質，是它非常的純淨。因為它非常的真實，所以擁有強勁的加持力。因為它傳承相續的時間很短，但它的教義是無庸置疑的。如果人們修持此教法，就會直接產生顯而易見的功效和成果。岩藏可以因應不同時空之人的根器和需要，而給予適當的教法。岩藏（藏文：gter-ma）字面上的意思是「無限的、無窮盡的」，任何擁有自然超能力的岩藏者可以揭露此岩藏，即使它是藏在一般不起眼的窗戶之中，也能夠找出來。晉美彭措堪布說，也會有女性岩藏者，但是她們不會有任何名字。當他被詢問到，為什麼會有那麼多岩藏者大師是現世家居士身時，他說：「他並不否認這是個事實，但是他明確指出，也有許多偉大的岩藏者，是現僧侶身的，像是嘎日奔禪喇嘛千貝瑪旺傑和蔣揚欽哲旺波。」

晉美彭措堪布的傳承可追溯於釋尊之姨母大愛道（要求佛陀允許能夠讓女性出家的尊者）。在他被詢問要對女性在佛教傳統上所扮演的角色定位，發表自己的看法時，說到：「在他的閉關中心有五○○或六○○位的尼師，她們很珍惜能夠有與僧侶們平等研讀佛學，和修持教法的機會，並展現出如同僧侶應有的豐富成果。」他個人認為對於流亡在外和西藏境內的婦女，也應該賜予她們如此良好的機會，不應屏除於外。關於他的轉世會成為女性的論點上，他解釋說：這是佛教上可被採用的形式，他想，在這個時候，也許是一個可行的模式；他常會轉世為女性，其中並沒有固定的規則而定，全賴弟子們需要和特定情況來決定。

他也同樣的解釋說轉世並沒有限定的規則存在。一位佛菩薩，可能會在同時間擁有許多的化身；許多的佛菩薩也可能會聚合僅現一個化身。例如，蓮師進入西藏弘法的時代，晉美彭措堪布在寧瑪派傳承上，是現岡巴多傑都杜之身；在薩迦派傳承上，是現薩迦班智達貢葛嘉贊；在格魯派傳承上，是現喀竹傑之身；在米釀(Minyak）統治時期，他現學者貢桑卻扎之身。

一九九年參訪印度和第十四世達賴喇嘛會面

晉美彭措堪布聲明，他此次參訪印度和第十四世達賴喇嘛面談的主要原因，是在於個人的因素，及根據第十三世達賴喇嘛和前世岩藏者蘇嘉之間所曾有的緊密關係而定的。印度的達賴喇嘛是第十三世達賴喇嘛的轉世，而他是前世岩藏者蘇嘉的轉世，雖然晉美彭措堪布無法在西藏境內，有與達賴喇嘛面談的機會，但是仍然對他存在著很高的敬仰。

晉美彭措堪布計劃在一九九○年 七月十五日 （在藏曆被視為是一個神聖日）到達印度，在德里他被告知，達賴喇嘛要求他中午以前至達蘭沙拉會面，因為此時是非常吉祥的時刻。但是他只能夠於下午抵達。一到達蘭沙拉，他立刻前往達賴喇嘛的官邸。達賴喇嘛早已在陽台上等候著他，會面時，獻上黃卡達和一個佛像於他的手中。

晉美彭措堪布說，這是他與達賴喇嘛第一次會面的機會，但他早已對達賴喇嘛存在著很深的敬仰。他供養達賴喇嘛一尊由前世岩藏者蘇嘉從岩藏中所揭露出來的小金剛手菩薩像。本來這尊像應該是要送給第十三世達賴喇嘛的，但是因為有一些困難的出現，所以沒有達到此目的。它被轉送到晉美彭措堪布的手中時，他就發願有一天能夠把此尊佛像親自供養於第十四世達賴喇嘛的手上。

在此第一次會面中，晉美彭措堪布還獻上許多代表佛陀身語意的供養物。他供養達賴喇嘛一尊普巴金剛，象徵佛的身，而這也是由前世岩藏者蘇嘉從岩藏中所揭露出來；他供養達賴喇嘛Expression of the Names of Manjushri法本，象徵佛的語；他供養卡坦塔，象徵佛的意。還有一些一般性的供養物。這個特有的卡坦塔，是由前世邱旺上師從岩藏中所揭露出來。

在從西藏前往至印度的路途中，他駐足於尼泊爾一處曾是蓮師修行普巴金剛法成就的洞穴，並於此揭露一個名叫普巴古庫瑪的普巴金剛教法。達賴喇嘛在他到達印度之前，就已經領受到此法本，當他們彼此交換禮物時，達賴喇嘛順便請求他給予此教法本尊的灌頂。晉美彭措堪布認為此時正好是可以給予此教法本尊的灌頂的吉祥日，所以他就立刻在其住所內圓滿所願。在完成此灌頂前，有一個初期的準備工作，就是必須要連續三個小時聽完其法本之一般性內容的講解。

第二天，晉美彭措堪布得到大昭寺八位僧眾和康楚仁波切的幫忙，為達賴喇嘛舉行一個清淨儀式。下午，他和達賴喇嘛，康楚仁波切，大昭寺的僧眾，在廟宇一同參與一個祈禱的聚會。他們也根據由前世岩藏者蘇嘉所揭露出來的普巴金剛法本，舉行一個薈供儀式。

在下一個會面的場合上，晉美彭措堪布供養達賴喇嘛一個九眼天珠，這也是一個岩藏物。它本來是屬於伊喜措嘉（蓮師的明妃）的裝飾品，她把它藏起來，最後由前世岩藏者蘇嘉發現，並傳給他的繼承者。晉美彭措堪布說，當他第一次拿到此九眼天珠時，就用他大拇指的指甲在上面作一記號，以展現出他的喜悅。

當他在西藏中部時，參訪了桑耶寺、並在那裡領受到寶物drombu——一個包含許多寶礦的石頭，它的功效就像是一個滿願寶。他也把此物供養達賴喇嘛，達賴喇嘛則回贈他一個珍貴的長壽佛像。達賴喇嘛說，這尊特別的佛像是他修五世達賴喇嘛珍藏之延壽部分《伏藏密法(Sealed Secret Teachings）》所傳的一百天閉關所修觀的對象。達賴喇嘛說，在閉關期間他曾於此長壽佛的佛像前領受許多吉祥的訊息。

達賴喇嘛供養長壽佛像和修長壽法的目的，是為了要實現所有眾生都能夠如他一樣有延長壽命的願望。達賴喇嘛說，他將活到93歲，並鼓勵晉美彭措堪布也能夠活到此相同的歲數。

普巴古庫瑪——達賴喇嘛先前所領受到的灌頂，有很多的分系，在許多被揭露的岩藏中也有其事例記載。他們通常不會立刻被揭露出來。在7月17日的會談、火供儀式上，晉美彭措堪布就憶及此普巴古庫瑪。因為他的視力不好，無法讀和寫，所以他就要求一部錄音機。可是，沒有錄音機可供使用，達賴喇嘛就親手抄下晉美彭措堪布的口述，整整有三張紙之多。

在他們下一次會面時，計劃要討論大圓滿之法義。在此討論會期間，晉美彭措堪布供養達賴喇嘛一尊如大拇指指甲般的文殊菩薩像。這尊是他前往中國五台山（被視為文殊菩薩之神聖駐錫地）時得到的。當他在五台山禪坐的時候，此尊佛像竟然不可思議的出現在他的手中。不論它的大小如何，它是非常鮮明精細的，有18隻手臂和清楚的面貌。他說，雖然先前已得到此像，但他立刻知道這會是回歸於達賴喇嘛的東西。隨後他就轉送給達賴喇嘛，以期盼此像能對達賴喇嘛的生命和事業有所幫助。

從那時起，達賴喇嘛和晉美彭措堪布兩人私下會談、交換彼此的教法，持續了好幾天。達賴喇嘛傳給他五世達賴喇嘛傳下秘密珍藏法之蓮師灌頂，晉美彭措堪布也傳給大昭寺僧眾普巴金剛的灌頂。

在他們最後的面談中，達賴喇嘛感謝晉美彭措堪布的到訪，並對他實現復興藏傳佛教的佛行事業的偉大行徑，表達深深的崇高敬意。達賴喇嘛請求他繼續保持此事業不退，期待下一次能在拉薩舉行會談。他們也關心印度、菩提迦耶、聖地不丹和西藏等諸多地方的佛教能夠興盛，彼此同意會常為他們祈禱著。為象徵他們倆會面的慈悲行徑，達賴喇嘛賜與他八吉祥，而劃下圓滿的句點。

對西方國家讀者的勸言

為了要回應《邱揚》雜誌的請求，晉美彭措堪布給雜誌讀者一些勸言。他說，佛教本質上是為了要收攝和轉化一個人狂亂的心，使其能夠安定下來，達到心靈上永恆的祥和寧靜。最低的限度是不可以傷害別人，最大期望是能盡其所能的幫助眾生，使自己個人達到完美的典範，並幫助他人也達到此相同的成果。一個人心地的良善與否是相當重要的。除非你的心是相當的柔和，並轉化成完美的境界，否則是無法幫助他人的。最基本的條件，是要降服自己的，這也包含許多的層次。

一個人的思想和情緒是起伏不定的，雖然它們由心念所產生，但也不全然是，因為這些有包含外在塵蘊的助緣。貪、、嗔癡等紛擾的情緒，必須要排除。因為所有事物都是由心所造，假如心是紛亂苦惱的，任何事物就無法完成。佛教的根本教義就是強調對心的調伏，為了能夠體會法界的真理，馴心是相當重要的。

就倫理道德的觀點來看當人的行為會傷害到他人時，要避免去做；能幫助他人時，應該要持續地保持。心會影響行為，因為要馴服自己的行為能夠得到規範，必須先要有完美、堅強而柔和的心。

在佛法教義上，要達到心靈寧靜和解脫的方法，有高低層次的程度。基礎的方法，僅是對個人自我從世俗的苦難中解脫出來，讓心安定及保持長久的寧靜，心態上傾向以避免傷害他人為主，獨善其身，並不會積極的去幫助他人。因為不想去侵犯到他人，必然的結果就不會受到他人的謀害，也有助於提昇個人和社會的祥和。更上一層次的方法，就是從自我設限上走出來，進而利益他人，解救無邊眾生的苦難。

在心靈寧靜上也有個人和整體的層次。假如個人的心靈是祥和的，就算是處於紛亂的世俗中，也會感到自在安樂。進而推廣到家庭，社會，國家，世界等較高的層次上，也可以達到此相同的成果。總而言之，如果我們只是專注於武器上的相互競爭，不僅不能帶給眾生任何的幫助，也可能會造成更大的苦難。

全文完