甚深內義根本頌

《甚深內義根本頌》




（藏文名稱：紮莫囊敦）
西康得格八邦寺親尊仁波切 傳
陳健民 譯

　
甚深內義根本頌目錄



敬禮！
正論：
一、建立具需要之本體
二、決定所分十一品
第一品 總示因緣
一、身法及不清淨之體
（一）體：
（二）相：
二、如何錯亂之理
三、分別因緣
（一）析因——六因：
（二）析緣——四緣：
四、分別三時住
（一）不淨：
（二）雜染：
（三）清淨：
第二品 身之成立
一、略述：
二、廣述：
（一）總析三界之理
　1、初、無色界：
　2、次、色界：
　3、後、欲界：
（二）別析受身之理
　1、析化生
　2、析胎生
（1）初、依六界因緣生之次第
（2）中、入胎
（3）後、生身次第
　①析大命氣命如何出生：
　②析十月增長次第：
　③析氣脈明點圓滿及其出生時理：
三、結論：
第三品 釋脈
一、略述
二、廣述
（一）中左右脈
　1、述體：
　2、左右脈與教相合：
（二）主母脈二十四及三十七之決定
　1、總析
　2、認識二十四脈
　3、析隱藏五脈
（三）廣說輪脈
　1、略析
　2、臍輪
　3、心輪
　4、喉輪
　5、頂輪
　6、六輪
（1）《金剛蔓經》所述
（2）餘經所述
　7、十二支輪
（四）生病脈
（五）廣述七萬二千脈
（六）微細脈與界相合情形
三、結論
第四品 釋氣
一、略說
二、廣述
（一）能生所生之本體
（二）住與作用
（三）內外氣行動與作用
　1、內行法
　2、外行法
（1）總說
（2）廣析時集合
（3）析中脈氣
　3、行次第、顏色、力量、功德
　4、各密經引證
（四）氣趨入之門、持氣之法與其利益
（五）一切世、出世氣之自性
三、結論
第五品 釋明點
一、略說
二、廣述
（一）離戲明點
（二）錯亂明點
（三）物明點
　1、中有緣受生（前已詳）
　2、淨分
　3、濁分
　4、三十六界（十二淨分與二十四濁分）
　5、白分遷移次第
（四）能對治之智慧明點修法
（五）兼言除明點之過患
三、結論
第六品 釋四住時識智相合
一、略說
二、廣述
（一）總析
（二）析厚睡時
（三）夢時
　1、淨不淨本體
　2、廣析夢境
　3、修夢法及其果
（四）貪時
　1、淨、不淨本體
　2、生死流轉
　3、涅盤次第
　4、修法及其本體
（五）平時
　1、體
　2、清淨
　3、舍離之果
第七品 內身與器世間相配
一、略說
二、廣述
（一）析除處
（二）大種次第安立
（三）諸山
（四）諸洲
（五）內大種、（六）諸海
（七）諸星曜
（八）火
（九）四生處
（十）與時相配
三、結論
第八品 分別本尊壇城出生之理
一、略說
二、廣述
（一）本尊數決定
（二）壇城決定
（三）福慧相配
（四）析起正決定
三、結論
第九品 能淨所淨一切法根本
一、略說
二、廣述
（一）析真假二諦
（二）斷邪分別
　1、外道
　2、小乘
（三）斷及對治根本
（四）別說密部對治之決定
（五）廣說
（六）本尊與氣三脈配合
　1、本尊與智慧氣相配合
（1）時輪
（2）大小勝樂輪
（3）大幻化網
（4）密集諸本尊
（5）余續諸尊
　2、脈與本尊相配
（1）時輪
（2）吉羊勝樂輪
（3）大幻化網、（4）密集金剛
（5）本尊與餘經論相配
三、結論
第十品 正析道次第
一、略說
二、廣述
（一）共道（1、聲聞；2、辟支佛；3、般若乘）
（二）不共道
　1、四部密宗時量差別
　2、析道
（1）資糧道
（2）加行道
（3）見道
（4）修道
①體
②滅除見修習氣
（5）究竟道
三、結論
第十一品 收攝氣脈明點
一、略說
二、廣述
（一）脈收攝
　1、收攝普通脈次第
　2、收攝十八輪脈次第
　3、收攝二十四脈
（二）氣死相（氣收攝）
　1、十氣之收攝
　2、中脈死與非時死
（1）增長次第（外出氣數）
（2）中脈真實死相
　3、右太陽氣非時死相
　4、左月亮氣死相
　5、彼等之決定
（三）明點死相（明點收攝）
　1、由九十七年計算
　2、由三年三方計算
（四）兼析遷移之還滅（識往生）
三、結論
結論 攝一切義者，令通達明藏並回向發願
一、析總義
二、三藏義
（一）對法
　1、外對法
　2、內對法
（二）經藏之理
（三）律藏之理
三、密乘之別要
四、總析自性果
五、本論根據
六、于薄伽梵事業恭敬讚歎並回向忍敕
（一）讚歎
（二）回向
（三）請忍敕




《甚深內義根本頌》



　　藏名：紮莫囊敦
　　西康得格八邦寺親尊仁波切 傳
　　陳健民 譯
　　　
敬禮！上師具德金剛薩垛 薄伽梵具德金剛大總持。
　　　
　　　　廣大精進者若欲趨入金剛乘，
　　　　受用無對待供上師前得灌頂，
　　　　後於 諸經典 教授聞思決定入，
　　　　諸續句義中密意之語皆具足，
　　　　外內余三者義理廣大難了知，
　　　　苟所見所持如黑暗中牟尼光，
　　　　如燈如鑰匙手中持已得開顯，
　　　　具決定慧者于我勝解或參疑，
　　　　為利益彼等我乃如法而造頌。
　　　
　　　欲了此義具義利，勝解難思解脫因，
　　　如烏隨金翅鳥行，我隨大德而造論。
　　　



　　　
正論：
　　　
　　　頂禮具德上師前，一切智一切見者，
　　　外內餘三真實義，遣除四時之迷亂。
　　　頂禮具德上師前，俱生一體二自性，
　　　三身之氣脈明點，四時即出生四身。
　　　頂禮五佛之自性，一體具諸法自性，
　　　一樂中自性道體，誰際生起自體性。
　　　頂禮大空天母前，凡諸密經極秘密，
　　　佛于無上部中陰，六邊束縛之內義，
　　　外內聲聞難受用，般若乘中極秘密。
　　　
一、建立具需要之本體



　　　此理誠然難通達，不達雖說無義利，
　　　為除難達之疑慮，實性論中曾廣述。
　　　由諸佛子亦難明，為汝欲示亦不能，
　　　分別疑心當斷除，如佛言教方契入。
　　　無垢如來心之藏，不淨與淨清淨混，
　　　如次當至清淨者，初眾生次道上眾，
　　　三為如來如上次，佛如是說當了知。



二、決定所分十一品
　　　
　　　首先當明其因緣，胎生身體如何來，
　　　其脈如何如何行，明點何住複何行，
　　　識等如何與相合，身與世間如何配，
　　　觀修本尊當如何，修持清淨之根本，
　　　道之次第一一述，壞時收攝之規矩，
　　　如佛所示我當述。
　　　
　　　
第一品 總示因緣
　　　
一、身法及不清淨之體
　　　
（一）體：
　　　初因心體本無始，本滿無方所有無。
　　　
（二）相：
　　　彼本不滅遊戲中，體性空而自性明，
　　　相為不滅任運顯。
　　　
二、如何錯亂之理
　　　本性不明起無明，無明緣行乃動意，
　　　如水中波而蕩漾。所取能取由此出，
　　　自心於自心執持，外動既生所顯已，
　　　意攀外境生諸識，如是取捨生諸受，
　　　由諸苦樂生諸想，有為顯境分自他，
　　　如是貪著成色蘊。
　　　
三、分別因緣
　　　
（一）析因——六因：
　　　五界與識即為因，佛於妄念凡夫說。
　　　
（二）析緣——四緣：
　　　與彼習氣阿賴耶，因緣等咸集於此，
　　　中間顯現增上緣，由眼等根達於識，
　　　所緣緣者為色等，境中顯現應了知，
　　　又所謂無間緣者，彼彼滅已無間生，
　　　第六意識常現起。
　　　
四、分別三時住
　　　
（一）不淨：
　　　如是因緣緣起中，出生聖凡之諸法，
　　　愛取二舍乃成有，無色色界與欲界，
　　　境上執著分次第，分小中大之執著，
　　　以取捨等之妄念，乃生善惡無記業，
　　　三者行蘊之原因，而起苦樂平等受，
　　　如是果乃具煩惱，心體不淨者如是。
　　　
（二）雜染：
　　　此過從忽然生起，得了知已得方便，
　　　佛說名為菩提道。
　　　
（三）清淨：
　　　無垢清淨乃成佛，故雲眾生本來佛。
　　　
　　　
第二品 身之成立
　　　
一、略述：
　　　身體如何生成者，八識與命氣為主，
　　　于三界中和合生。
　　　
二、廣述：
　　　
（一）總析三界之理
　　　
　1、初、無色界：
　　　與作業俱之心識，空無邊處等四者，
　　　彼作境已生彼身，所謂無色意之身。
　　　
　2、次、色界：
　　　依四禪定生色界，破彼欲界粗貪著，
　　　具有五大與無明，唯有細者為化生，
　　　空風水火與地五，小種出生之形狀，
　　　如是乃有二十處，漏有如下之次第，
　　　從一界乃至五界，四界論中已明述。
　　　
　3、後、欲界：
　　　凡有欲界六道眾，具有六界粗細相，
　　　具有四生及其餘。三惡道之無暇處，
　　　天與阿修羅北洲，受用上果種下因，
　　　餘三洲生具六界，南洲受生為最好，
　　　業地名稱此為妙。
　　　
（二）別析受身之理
　　　
　1、析化生
　　　人類受生之方便，初化生如色界然，
　　　後以貪著之緣故，於香味上生執著，
　　　識於顯境作取捨，身上乃具粗所顯，
　　　因有男女與光暗，苦樂與貪著增長。
　　　
　2、析胎生
　　　
（1）初、依六界因緣生之次第
　　　此後成胎生之時，由身上有六界種，
　　　六味飲食成辦身，六味亦從五大出，
　　　空樂智慧二和合，乃成堅固之身體。
　　　
（2）中、入胎
　　　趣入蓮花之種子，執持為地界自性，
　　　水界乃生火界熱，以風之力而增長，
　　　以空分別諸竅穴，如是胎生水能生。
　　　那加古那雙運，摩擦硬受之習氣，
　　　此為地大之所生。菩提明點之自性，
　　　此為水大之所生，由動生暖為火大，
　　　動時之氣為風大，安樂之受為空大，
　　　如是五大圍繞織，因則中陰之心識。
　　　習氣具有煩惱識，氣之體性見餘色，
　　　決定之義不明白，性一氣行愚癡行，
　　　如是鉤入第八識。乃有受用習氣等，
　　　以習氣而支持識。時水血二者融和，
　　　如是融和乃成胎，第八識則與彼俱，
　　　如同飲酒而醉者。
　　　
（3）後、生身次第
　　　
　①析大命氣命如何出生：
　　　染汙意為命氣體，以一刹那正趨入。
　　　
　②析十月增長次第：
　　　生涎生蕩與生動，生團是為四七日，
　　　業氣蕩漾而變動。生硬五七第一日，
　　　有如十二指半量，具此量中脈命氣，
　　　生後心與臍二者，具輪為上氣所依。
　　　胎兒如一小魚然，母兒之臍兩相連，
　　　氣血得由此增長。此後從第二月起，
　　　一晝夜生一百脈，持命氣分生下氣。
　　　胎兒有如龜狀然，三月乃生上行氣，
　　　上身由此而出生。四月乃有遍行氣，
　　　手足之脈皆出生。五月始有平住氣，
　　　身內所依由此生。名為野豬獅子時，
　　　平住遍行氣圓滿，胎兒始具有活動，
　　　骨節各處段段生，總數為二百六十。
　　　如此五蘊圓滿後，直至第六月之時，
　　　以龍氣力增盛故，於地大上生二眼，
　　　七月烏龜氣出生，于水大上生二耳，
　　　八月火界生鼻孔，是時海馬氣出生，
　　　九月提婆氣出生，能知五味舌出生，
　　　十月財生氣出生，十氣由是皆圓滿。
　　　
　③析氣脈明點圓滿及其出生時理：
　　　十氣由是皆圓滿，一月六千脈出生，
　　　母腹初生五萬四，其後三月七萬二，
　　　九月以後食穢食，此後不清淨界出，
　　　由氣感覺饑與渴，受極其厲害之苦，
　　　此時有倒氣出生，由是乘氣從胎出，
　　　是為人獅子之時。
　　　
三、結論：
　　　由於彼氣脈明點，如是成辦蘊界處，
　　　此由具垢心上生，佛雲為有垢化身。
　　　
　　　
第三品 釋脈
　　　
一、略述
　　　此後詳述脈情形，中左右三為主母，
　　　其餘輪為生病脈，總數為七萬二千，
　　　餘最細脈皆當述。
　　　
二、廣述
（一）中左右脈
　　　
　1、述體：
　　　初生身體之根本，實為中脈與命氣，
　　　於六輪脈之距離，各有十二指半量。
　　　自密處至頂上輪，上斷以罕之自性，
　　　清淨白明點為蓋，臍下由母親所得，
　　　紅明點血為短吖，二者之中八識依，
　　　並具命氣如虛空，臍下四指海螺脈，
　　　其用能降白菩提，此緊抱輪部所雲，
　　　心上蓮化中樹立，如芭蕉花心中空，
　　　罕字倒嵌而擺動，下端猶如燈莊嚴，
　　　其下明點平降下，此名阿瓦都帝脈，
　　　其用能生俱生智，略言為眾生命脈。



　2、左右脈與教相合：
　　　彼之左右二脈者，從臍分開腰上勾，
　　　轉到心間複展開，到肋之後複到喉。
　　　由頸複升於頂輪，從此乃達二鼻孔。
　　　於臍合處下分開，能放持血大香者，
　　　實為右脈之作用，左脈放精持小香，
　　　是彼左脈之作用。臍上為氣所上下，
　　　臍輪脈為六十四。能攝能生內外氣，
　　　此為最初佛經雲，下為三端上三脈，
　　　於蝕則配彼中脈，太陽之頂為右脈，
　　　月亮之頂為左脈，此三空水火活動。
　　　從左右中之下端，為大小便明點門，
　　　三脈有如鐵鎖鏈，有嗣於下行三道。
　　　
（二）主母脈二十四及三十七之決定
　　　
　1、總析
　　　此上分開之大脈，共有二十四種脈，
　　　依心支分為五脈，以及主母脈為要，
　　　其數共為三十二，根本依靠三十七。
　　　
　2、認識二十四脈
　　　脈之從左方生者，不分脈在發四指，
　　　細色母脈在八指，（距梵門八指住），
　　　遊戲母脈在右耳，左者母脈在後腦，
　　　短母脈住在左耳，龜生母脈在眉間，
　　　眼角之外修母脈，灌頂母脈在兩肩，
　　　過失母脈在兩肋，趨母脈在兩乳上，
　　　牛母脈在臍中央，鼻尖則名晚母脈，
　　　唇周佈施涼母脈，喉中則為熱母脈，
　　　此上皆依左脈生，皆具智慧之自性。
　　　依右脈者為方便，流匯母脈在胸前，
　　　隨喜母脈在膀胱，具勝色脈在密處，
　　　總共母脈接肛門，施財母脈在大腿，
　　　離事母脈在脛後，喜悅母脈足拇趾，
　　　成母脈則在足背，煮脈在拇趾毛處，
　　　善意脈在膝蓋上，如身各處皆具足。
　　　
　3、析隱藏五脈
　　　三轉欲母與家母，拙火母如上四者，
　　　眼耳鼻舌與心連，氣由此道而出入，
　　　離魔母脈在小舌，身上心中五脈正，
　　　明則為阿瓦都帝，余根本四氣往來。
　　　
（三）廣說輪脈
　　　
　1、略析
　　　其後四輪與六輪，十八輪等諸分別。
　　　
　2、臍輪
　　　臍上為化身之輪，從中脈而分四脈，
　　　複分十二次第脈，五五複分成六十，
　　　左右乳換氣所依，四脈在中脈來往，
　　　其名金剛蔓經詳。正力與夫彼勝力，
　　　極善與夫彼向善。大力與夫難忍力，
　　　極美與夫大對生，驕慢相與夫驕分，
　　　驕水與夫能瘋驕，驕相與夫驕等流，
　　　驕濕與夫驕等持，粗重與口水與象，
　　　氣不順與夫回涎，禽獸支分與鷂面，
　　　堪食與難忍與呼，具香擊力與摩擦，
　　　聲詠詠生以及雲，高莖與夫如海藍，
　　　須臾根本須臾支，回顧背後與夫棒，
　　　平棒與夫彼舊派，節尊與夫彼節節，
　　　節量與夫彼擦魔，節居處與彼節面，
　　　節光與夫節連鎖，能調調走與威光，
　　　無垢調伏與驕母，懸飄腹與貪中貪，
　　　懸飄半懸與小蜂，小孩與夫彼眾生，
　　　樹葉與夫樹葉喉，極明與夫勝寶母，
　　　為四主六十支名。
　　　
　3、心輪
　　　心輪八脈之名者，寶冠與夫大蓮花，
　　　大金剛與夫大力，大依怙與夫聲者，
　　　極喜與夫極醉脈，此脈能遍於全身。
　　　
　4、喉輪
　　　喉上主脈十六者，受用極度用秘密，
　　　行日明與夫根器，修脈與夫灰塵面，
　　　食與給食與饑餓，取精華與以味供，
　　　味敗與夫具美味，雁等即住受用輪。
　　　
　5、頂輪
　　　次第名與具貪欲，具貪母與命之身，
　　　短月及給與美月，具貪離言及草脈，
　　　除死與夫彼清淨，火與火位及鸚鵡，
　　　漢脈具日與具味，長頤與送酒甘露，
　　　海螺以及海螺耳，海螺目與海螺鼻，
　　　驕權驕與夫愛脈，無上脈與希奇驕，
　　　平等脈與頌之依，此上為頂三二脈。
　　　
　　　如上合計百二十，總說主要脈即此，
　　　此為輪脈主要者。
　　　
　6、六輪
　　　
（1）《金剛蔓經》所述
　　　頂髻風與髻喉火，所住之脈有九重，
　　　於眉間際具風輪，分別與旋與難忍，
　　　善名堅固具勝相。持氣無念與充滿，
　　　其中具有三火脈。



（2）餘經所述
　　　時輪續中之所雲，則系秘密處杵脈，
　　　密集為頂與密輪，則為三十二輪脈。
　　　住各輪中心脈名，是謂六空之脈也，
　　　此處名為密之門。
　　　
　7、十二支輪
　　　右手所具之三節，是謂風界其所生，
　　　各具三十之支脈，與指節上之每節，
　　　脈葉各各具六支，數目合於大節數，
　　　如是左手為火界，右腿則為水之界，
　　　左腿為地如上雲，如是十二節輪處，
　　　脈共三百六十支，趾節亦如指節數。
　　　
（四）生病脈
　　　彼發病之能生脈，頂髻四脈及髻下，
　　　其數十六生胃病，喉輪之脈三十二，
　　　心中八脈生膽病，臍輪脈為六十四，
　　　密度外輪有十六，風大錯亂由此生。
　　　密處內十六雜病，如上一百五十六，
　　　皆為諸輪外次第，人或認為即此輪。
　　　
（五）廣述七萬二千脈
　　　所謂七萬二千者，從金剛蔓中所雲，
　　　其中二萬四千者，屬月亮左脈種姓，
　　　別有二萬四千者，屬太陽右脈種姓，
　　　複有二萬四千者，屬風行中脈種姓，
　　　蓋從身中之主脈，慈善脈與不別等，
　　　二十四大脈分出，攝入受用與主體，
　　　各分三者七十二，每一脈皆具一千，
　　　譬如一根樹木然，春天枝葉皆發生。
　　　
（六）微細脈與界相合情形
　　　除此諸脈分細脈，數目三百五十萬，
　　　一細脈生一毛孔，此處毛孔之次第。
　　　臍下地界心風界，喉輪火界頂水界，
　　　肉髻虛空密處則，等於智慧之大樂。
　　　於是毛孔通與外，六大能依次第生，
　　　右左中脈各分別，如身口意之種姓。
　　　
三、結論
　　　如上述脈之性相，身之規矩已成就。
　　　
　　　
第四品 釋氣
　　　
一、略說
　　　此下述風之自性，及其住動之情形，
　　　無力有力之次第，入風持風之方便，
　　　過失功德次第述。
　　　
二、廣述
　　　
（一）能生所生之本體
　　　風語集合之時間，依諸字形而出生。
　　　初依第八阿賴耶，命氣有如阿字形，
　　　如虛空界之自性，五種氣中下行氣，
　　　下行氣為地界呂，上行氣為火界戎，
　　　平住氣為風界咦，遍行氣為水界嗚。
　　　支分之氣亦有五，龜氣為風生嘔字。
　　　龍氣為地生呵字，海馬氣由火生呃，
　　　提婆氣水生哦字，財氣由地生呀字。
　　　最初於每月之中，已生乃起各作用，
　　　收攝每十年為期，從金剛智慧所言，
　　　心性光明智慧氣，第八與夫第七識，
　　　行生風兮受生火，想生水兮色生地。
　　　是為能所生次第。
　　　
（二）住與作用
　　　次述氣住與作用，總述氣滿於全身，
　　　別說中脈之命氣，所依八識居其中，
　　　亦名為虛空依怙，臨死之時即出生，
　　　現起我執由此生，空性風亂瘋或死，
　　　業與智慧混合住，其氣有如虛空然。
　　　下氣在於三合下，下行取淨而去濁，
　　　海螺脈住安樂界，亂則生下半身病。
　　　上氣住身東南方，喉上作用由此生，
　　　能使身口歌舞等，若亂上半身生病。
　　　身前脈住火平風，插腹內辨物淨穢，
　　　淨分遍身若錯亂，則生腹響與腫瀉。
　　　遍行左右脈相連，並住身上之肢節，
　　　一切身力從此生，若亂手足跛僵攣。
　　　西南正西與西北，正北東北如次第，
　　　龍等五支氣所住。
　　　龍等持色作身態，龜能持氣動手足，
　　　海馬持香怨恨生，提婆持味能呵欠，
　　　財生之氣能持觸，身死未散仍住此，
　　　現在為八時自性。以上唯述其大要。
　　　
（三）內外氣行動與作用
　　　
　1、內行法
　　　內外行氣之軌道，命氣如羅侯自性，
　　　中間如王而安住。如心間輪他輪同，
　　　頂輪共為三十二，如月亮之步相似，
　　　是故氣行共十六，二者屬空之自性，
　　　他如十四次第然，其後三二一功德，
　　　以後七脈次相反，彼等功德可類推，
　　　廿八杖時四種空，總述一天三十二，
　　　是名須臾之自性。
　　　喉輪脈數為十六，福慧分別三十二，
　　　此中四者空所行，其他四方各為七，
　　　與行星受用同行，其中十六為遷移。
　　　臍輪脈數六十四，就十二宮分配言，
　　　十二分五六十標，六十本體為時間，
　　　四者為空中脈道，彼諸前方者為風，
　　　右火左水後方地，與隅相俱約略述。
　　　如是大節十二輪，輪氣行動為三十，
　　　一共三百六十數，指節之數與彼同。
　　　此後二萬四千者，行動為中脈自性，
　　　紅白之數亦相同，合為七萬二千數。
　　　二萬一千六百息，如是成為內行道，
　　　當羊等宮之一脈，氣滅諸分皆相同，
　　　此數分別雖無量，與外相配適相合。
　　　
　2、外行法
　　　
（1）總說
　　　此後複言外行道，一切毛孔之根門，
　　　行道分別皆入此。
　　　此二大脈鼻孔轉，右邊日氣住拙火，
　　　左邊月氣住甘露，方便智慧之自性。
　　　于一日中彼之氣，一萬四百六二半，
　　　說為日月之氣也，此二孔同行之氣，
　　　六百七十五之數，羅堠虛空智慧氣，
　　　無二分別意金剛，如此體性若分別，
　　　具地等五大自性。生時與母風相連，
　　　生後由鼻自來往，此即說明為蛙宮。
　　　
（2）廣析時集合
　　　現述時之集合者，根本氣與支分氣，
　　　與身貫穿於各輪，到臍即能生命力，
　　　平與不平十二宮，依次從右而至左，
　　　太陽初向南方行，往來于彼右孔風，
　　　依次為地水火風，各各皆具三百六，
　　　一共一千八百數，此後右方月亮氣，
　　　次為風空火水地，數目亦同右方然，
　　　如是十二宮往返，二萬一千六百數。
　　　
（3）析中脈氣
　　　若夫智慧之氣者，其數六百七十五，
　　　一宮五六四分一，六十十一四分一，
　　　略說卅二分之一，廣說即為上所雲，
　　　複次息半為呼氣，另半入中脈增長，
　　　此即星宿之所步，多向外出為死相，
　　　向內多持成無死，百年智氣總集之，
　　　三年一個半月氣，閏月及日之增減，
　　　若知此義不致錯。
　　　
　3、行次第、顏色、力量、功德
　　　行次顏色力功德，初行則依於鼻樑，
　　　北方外面二為火，孔上為風下為地，
　　　中為虛空之智慧，顏色地水火風空，
　　　則為黃白紅黑藍，彼氣之力居右者，
　　　地木火日曜屬地，及與火等之次第，
　　　左方羅喉羅月水，金長尾屬空大等，
　　　蘊界與彼相合故，虛空生殺諸業成，
　　　風能逐成殺一切，勾召懷法火所作，
　　　水能作息增二法，愚癡木呆地大作，
　　　智慧氣則一切作，一座同時外出時，
　　　外地大距十二指，水火風空至十六，
　　　功德力量分長短，因緣演算法母音合，
　　　我著算數總集詳，如此金剛蔓續內。
　　　
　4、各密經引證
　　　鼻孔出來之風息，五風向孔上方行，
　　　左與右及其同時，漫慢呼吸動相四，
　　　右孔所行之大種，屬為火之壇城也，
　　　顏色鮮紅甚為好，名蓮花依怙來往，
　　　左孔所行之大種，與風之壇城相合，
　　　顏色現為綠黃色，事業依怙常來往，
　　　二孔同時之大種，金色大威權壇城，
　　　寶生依怙常來往，慢慢往返若無行，
　　　清淨有如玻璃然，此為水大之壇城，
　　　金剛依怙常來往，諸界之業正當生，
　　　能依所依能持者，毗盧遮那之自性，
　　　于臨終時方能顯，此處所言四壇城，
　　　平平坦坦而念誦，如是則為金剛誦，
　　　清淨指示如上雲，不可生起疑惑悖。
　　　
（四）氣趨入之門、持氣之法與其利益
　　　如是氣行於鼻尖，五種顏色善自觀，
　　　如是念誦之數同，晝夜六時常時念，
　　　趨入之門鼻兩孔，口與下方共三道，
　　　此身具有四種門，持法呼吸住入出，
　　　清清楚楚而算明，持住無別任運上，
　　　自心即能生任運，顏色形狀相嫺熟，
　　　有漏神通從此出。
　　　上中下三寶瓶氣，能作具解脫之