大圓滿心性休息大車疏·第八品 發菩提心
大圓滿心性休息大車疏
全知無垢光尊者著
索達吉堪布譯
第八品 發菩提心
慈悲喜舍四無量，如是詳細實修後，
當修諸法之根本，願行二種菩提心。
脫離煩惱三有海，遣除一切畏憂罪，
摧毀業與煩惱行，引導眾生趨寂滅。
雖無現行菩提心，悲心善根日益增，
縱入根本慧定時，智慧方便亦雙運。
身語所作皆具義，成為世間應供處。
餘善果劣將殆盡，發心攝善不盡增，
猶如水入澄清海，良田莊稼極茂盛。
諸法根本大悲心，於世間亦多樂果，
寂滅自性菩提因，故當勤發菩提心。
此心增福如意瓶，治癒眾疾之妙藥，
智慧日輪除惱月，亦如虛空無垢染，
功德無量如群星，恒時利樂之自性。
菩提心之福德雲，不可思議無有量，
如來功德極稀有，廣如法界無邊際。
發心為利無量眾，欲獲真實正等覺，
此心可分為二種，即是願行菩提心。
意樂發願實際行，猶如欲行與正行。
願心本體四無量，行菩提心為六度。
何人俱胝數劫中，供養無量數佛陀，
僅僅為求自利益，福德不及願發心。
佛說刹那間發心，遣除眾生微小苦，
以此可離諸惡趣，享受人天無量樂。
行心利益更無量，真實行持遍佈故，
刹那行持遍勝心，圓滿數劫二資糧。
三大劫等諸說法，義為速圓或久圓，
一生解脫依智力，方便精進及勝智，
以此三者而修持，則有無上廣大力。
此乃悲心之果樹，肩負有情之重任，
梵等世間前皆無，為己夢中尚未夢，
何況利他菩提心，前無新生當歡喜。
菩提心從上師生，如摩尼寶降所欲。
功德圓滿之上師，為令弟子生歡喜，
當說輪回之過患，以及解脫利益等，
初中後之諸善法，讚頌無邊菩提心。
悅意供品嚴飾處，陳設佛像等所供。
觀想遍滿虛空界，如海雲聚佛菩薩。
觀想彼臨極應理，此為自心清淨力，
智悲尊主大悲力，佛說如意成所願。
合掌手捧鮮花後，請住供沐衣飾等。
猶如悅意水池中，含苞待放蓮花狀，
雙手合掌妙音贊，幻化無數身敬禮。
大地山海微塵數，三界無有如是福，
獲得身禮所覆處，直至金剛大地塵，
同等數量輪王位，究竟獲得勝佛果。
以真實財意幻供，無上供品作供養。
以香鮮花酥油燈，淨水神饈與華蓋，
幡旗寶傘器樂聲，勝幢拂塵腰鼓等，
身與受用諸資具，供養師尊三寶等。
以諸天界悅意物，無量宮具寶瓔珞，
歌舞鈸聲妙贊雨，百種勝飾作供養。
以林寶山蓮花湖，天鵝翩翩起舞覓，
藥等妙香如意樹，垂枝花果作供養。
蓮花飄動引密蜂，手鐲嚴飾睡蓮花，
離雲日月光令開，悅意青蓮皆供養。
涼風吹拂旃檀樹，散發撲鼻之芳香，
山洞岩窟悅意處，清水滿池皆供養。
秋季夜晚皎潔月，離曜群星所環繞，
璀璨千光日輪飾，四洲世界皆供養。
鐵圍山等無數刹，圓滿妙欲作嚴飾，
十方如海塵數刹，悉皆供養佛佛子。
妙瓶寶樹如意牛，輪王七寶八瑞物，
七近珍寶廣大物，供養應供大悲主。
等持意供遍虛空，內外密之供雲海。
鮮花妙雲飾美宅，藥香甘露之雲聚，
燈光神饈樂音雲，贊聲海雲皆供養。
意幻供雲無邊際，散佈美女持鬘女，
歌舞供養天女雲，獻佛菩薩令歡喜。
無始串習之習氣，業及煩惱所造罪，
成為三有輪回因，懺悔所有一切罪。
眾生無量之福德，恒時我誠作隨喜。
為度一切諸眾生，祈轉無上妙法輪。
乃至有海未空間，祈請住世不涅槃。
以此善根願諸眾，一同成就正等覺。
猶如冼淨之布匹，染色色彩極鮮明，
以此前行淨相續，明現正行之勝心。
此福德果無有量，遍佈法界虛空界。
三誦皈依佛法僧，祈怙佛子垂念我，
如昔善逝及菩薩，發菩提心守學處，
我今為利諸有情，發菩提心守學處。
未救護者我救度，未解脫者令解脫，
未得安慰我安慰，令諸眾生得涅槃。
當于晝夜三時中，勤發二種菩提心。
一誦發願菩提心，二誦發行菩提心，
三誦可令願行心，獲得穩固與清淨。
從即日起我成為，諸眾生存之根本，
亦得佛子菩薩名，不畏三有利眾生，
恒時唯勤行饒益，以使人生具實義。
清淨善心良田上，生長二菩提心苗，
此後為使此二心，清淨增上當精進。
觀想眾苦自取受，自之安樂施眾生，
願至菩提不離此，輪番修煉施受法。
願學處修四無量，為斷違品當護心，
行心學處行六度，為斷違品當精進。
恒以知念不放逸，斷惡行持如海善。
第八品 發菩提心
趨入佛子如海行之發殊勝菩提心品分三：一、修持諸法根本之二菩提心；二、
廣說真實發心之理；三、回向本品善根。
甲一、修持諸法根本之二菩提心：
承上啟下：
慈悲喜舍四無量，如是詳細實修後，
當修諸法之根本，願行二種菩提心。
世間出世間諸法之根本、諸道之核心、一切眾生之引導者、迅速趨向無上宮
殿之乘即是殊勝意樂菩提心。因此，我們應當修學發菩提心。《彌勒請問經》雲：
“彌勒，菩薩若具一法，則棄離諸惡趣、不為惡友所控制、速得無上真實圓滿正
等正覺佛果。何為一法？即殊勝圓滿意樂之菩提心也。彌勒，若具此法，則離諸
惡趣，不為惡友所控制，迅速成就無上真實圓滿正等正覺菩提佛果。”《菩薩契
經》中雲：“欲速得無上真實圓滿菩提佛果者，當修學殊勝意樂菩提心。”
甲二（廣說真實發心之理）分十：一、宣說菩提心利益；二、宣說菩提心之
本體；三、發心儀軌；四、三誦之必要；五、當生歡喜心；六、學處次第；七、
明示二十墮罪及同分；八、分說護持二菩提心；九、修者補特伽羅次第；十、修
學如來行之方式。
乙一（宣說菩提心利益）分六：一、從三有引向寂滅；二、成為世間之福田；
三、增上善根；四、為諸法之根本；五、遣除苦疾獲得智慧；六、功德廣大。
丙一、從三有引向寂滅：
脫離煩惱三有海，遣除一切畏憂罪，
摧毀業與煩惱行，引導眾生趨寂滅。
依靠菩提心能脫離三有大海。《華嚴經》雲：“嗟！善男子，菩提心救度眾
生脫離有海如同大船。菩提心能救脫輪回惡趣之恐怖如同勇士。”又《彌勒傳》
中雲：“善男子，依靠勇士則不畏一切怨敵，如是諸菩薩依靠發心勇士亦不畏一
切惡行之敵。”《入行論》雲：“如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令
解脫者，畏罪之人何不依？”
菩提心能遣除一切憂傷與罪業，《入行論》雲：“欲滅三有百般苦，及除有
情眾不安，欲享百種快樂者，恒時莫舍菩提心。”又如《大乘竅訣經》中雲：
“何人生起無垢無上菩提心，彼斷絕一切惡趣與八無暇，此人通達並修持人天之
道，不成盲聾，諸根具足。”
菩提心能焚盡業惑乾薪如同烈火，《入行論》雲：“菩提心如劫末火，刹那
能毀諸重罪。”《彌勒傳》雲：“菩提心能焚盡一切罪，故如劫末火。”
此外，菩提心也能引導眾生脫離三有獲得佛果，《入行論》雲：“無量眾生
依于此，順利能獲最勝樂。”
丙二、成為世間之福田：
雖無現行菩提心，悲心善根日益增，
縱入根本慧定時，智慧方便亦雙運。
身語所作皆具義，成為世間應供處。
具有得而未失之發心戒者，即使心處於無分別念入定中，也是與智慧相聯，
甚至無心五位時福德也會增上。無心五位即是指極睡眠無心、極悶絕無心、無想
定無心、滅盡定無心、無想天無心。如《三十頌》雲：“遠離意識者，眠悶絕無
心，以及二等至，無想天無心。”如若具有得而未失之菩薩戒，福德不間斷存在。
《入行論》雲：“何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，受持此行心。即自彼
時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”
此外，具菩提心者所作所為均有意義。《華嚴經》雲：“善男子，發殊勝菩
提心者，彼身所作語所言心所想皆具義，恒時唯成善法。”一切無記行為與善行
雖然未立即以現行發心攝持，但因有得而未失之發心攝持，故成為隨解脫分善。
具菩提心者成為世間應供處。如《華嚴經》雲：“發菩提心者乃人天一切世間之
大福田也。”
丙三、增上善根：
餘善果劣將殆盡，發心攝善不盡增，
猶如水入澄清海，良田莊稼極茂盛。
哪怕是一滴水流入大海，數劫中非但不會消失反而會增上，良田裏栽種一棵
苗芽也會茁壯成長。同樣，發心所攝持的善法也是如此。《彌勒請問經》雲：
“彌勒，譬如，流入大海之所有水經數劫亦不盡，彌勒，如是為發心所攝之善法
乃至成就無上正等菩提之間不會耗盡；彌勒，又譬如，肥沃土壤可令任何種子茁
壯成長，如是以菩提心所攝之善根亦將不斷增上。”
此外，隨福德分善如芭蕉樹一樣結一次果就會耗盡，但以菩提心所攝持之隨
解脫分善並非如此，雖然已經生起暫時、究竟的無量樂果，仍不會殆盡，反而增
上，如同碩果累累的妙樹。《入行論》雲：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”《寶篋莊嚴經》雲：“文殊，各種妙樹皆
以四大所護而增上，文殊，如是善根若為菩提心所攝並回向遍知佛果則增上。”
丙四、為諸法之根本：
諸法根本大悲心，於世間亦多樂果，
寂滅自性菩提因，故當勤發菩提心。
《梵天請問經》雲：“梵天，此殊勝意樂之菩提心即是諸法之根本，故如種
子。何以故？種子可生出苗芽、葉花、果實，如是依殊勝意樂可感受人天之安樂，
複成就遍知佛果。”《教王經》雲：“大王，汝因無上真實圓滿菩提心之善根異
熟而感，多次轉生於天界享受安樂，多次生於人間享受快樂，今亦成為人天之君
主，然大王汝之菩提心善根尚不增不減也。”
丙五、遣除苦疾獲得智慧：
此外，菩提心還有無量功德：
此心增福如意瓶，治癒眾疾之妙藥，
智慧日輪除惱月，亦如虛空無垢染，
功德無量如群星，恒時利樂之自性。
《華嚴經》雲：“菩提心乃一切佛法之根本，故如種子；能增上一切眾生之
善法，故如田地；焚燒一切罪業，故如劫末火；能滅盡一切不善業，故如地下
（藏文之義也不明確）；成辦一切利益，故如摩尼寶；能拔出沉溺於輪回海中之
眾生，故如鐵鉤；為人天非天等世間之應供處，故如佛塔；能實現一切所願，故
如妙瓶。”《入行論》雲：“滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，即此菩提
心；療疾最勝藥，亦此菩提心。彼為泊世途，眾生休憩樹；複是出苦橋，渡眾離
惡趣。彼是除惱熱，東升心中月；複是璀璨日，能驅無知霾。是拌正法乳，所出
妙醍醐。于諸漂泊客，欲享福樂者，此心能足彼，令住最勝樂。”
丙六、功德廣大：
菩提心之福德雲，不可思議無有量，
如來功德極稀有，廣如法界無邊際。
如是具有菩提心者可受持無量佛法。《菩薩契經》中雲：“舍利子，大菩薩
若具一法，則受持無量佛法。何為一法？即圓滿意樂之菩提心。舍利子，大菩薩
若具此一法，則受持無量佛法也。”
同樣，若具有清淨心，則佛陀也會顯現種種法相加持他的。《攝正法經》雲：
“世尊，圓滿意樂乃諸法之根本，何者不具意樂將遠離一切佛法。世尊，若具圓
滿意樂即使佛不在世，然虛空、牆壁、樹木亦發出法音，意樂清淨之菩薩自己觀
察中亦可獲得一切竅訣、教法，是故菩薩當具圓滿意樂。世尊，譬如，具有雙足
方可行走，如是何人具有意樂方可具佛法。世尊，譬如，肢體中首先當具頭顱方
可生存，如是具有殊勝意樂者方可成就菩提佛果。”
發菩提心是對如來的殊勝供養。《德施請問經》雲：“諸刹遍七寶，誰以此
供養，世間之怙主，誰人作合掌，發起菩提心，此供勝前者，福德無邊際。”
《聖者月燈經》雲：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不
及慈心之一分。”《無邊法門經》雲：“梵天，有三法是對如來之無上供養、承
侍，福德無量。何為三法？即發無上真實圓滿菩提心、受持諸善逝之正法、如理
修持所聞之法義也。梵天，此三法是對善逝之無上供養、承事。梵天，設若如來
壽住數劫，供養之異熟亦會耗盡，而此三法之福德不會耗盡。”
此外，具菩提心者可從惡趣中解脫，獲得殊勝寂滅等有無量不可思議之福德，
是應禮處。《入行論》雲：“系生死獄苦有情，若生刹那菩提心，得名諸佛善逝
子，世間人天應禮敬。”並且可令低劣變為殊勝。《入行論》雲：“猶如最勝冶
金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”《不可思議秘密
經》雲：“菩提心福德，倘若有色相，則遍滿虛空，亦超勝於彼。”《華嚴經》
雲：“總之，諸佛出有壞所具之一切善妙功德，此菩提心悉皆具足，故其廣如虛
空與法界。”如是菩提心是佛為饒益眾生而宣說的。《入行論》雲：“佛於多劫
深思維，見此覺心最饒益。”具菩提心之菩薩受到讚頌，此菩薩即是大福田，若
有人嗔恨之，則罪過無量，其果報將墮於惡趣。《入行論》雲：“博施諸佛子，
若人生噁心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”此外，《寂滅幻化經》中雲：“文殊，
于菩薩生嗔心、輕蔑心多久將於地獄住多久，故當披上鎧甲。”
相反，若以信心對菩薩作善事，也會增上福德。《入行論》雲：“若人生淨
信，得果較前勝。”如何增上呢？《趨入定不定手印經》雲：“文殊，恒持菩提
心。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復原，或者將關於漆
黑監獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉輪王或梵天之安樂，若有善男
子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且讚頌之，則福德勝過前者無數倍。”
此外，即使以煩惱心眼看菩薩，也不會墮入惡趣，而會轉於善趣，更何況說
以信心目視菩薩呢？《聖者寶積經》中說：“昔日有一位樂生菩薩相貌莊嚴，令
人見而生喜。一次，他于舍衛城化緣時，商主之女勝德母見其後生起烈火般之貪
戀，以致於命絕身亡，死後轉生於三十三天，當時成為天子之彼憶起前世，不禁
暗想：奇哉！以貪心而視菩薩，竟然也能獲得如是異熟果報，何況說以信心目視、
供養菩薩呢？他與五百天人眷屬一起來至樂生菩薩前供養鮮花。”另外，即便是
因為對菩薩無有信心而墮入惡趣，最後也會依靠菩薩大悲救護而脫離輪回的，以
信心結緣具有很大意義並且可以速得菩提。《寶積經》雲：“何者雖于菩薩造惡
業，且以此轉生於惡趣，然依彼菩薩大精進亦可解脫，獲得無上菩提。”《入行
論》雲：“若人因見我，生起信憎心，願彼恒成為，成辦眾利因。”又雲：“誰
令怨敵樂，皈敬彼樂源。”
乙二（宣說菩提心之本體）分七：一、總說願行菩提心；二、廣說各自之自
性；三、願菩提心之利益；四、相應之比喻；五、行菩提心之利益；六、圓滿資
糧之理；七、當生歡喜之理。
丙一、總說願行菩提心：
發心為利無量眾，欲獲真實正等覺，
此心可分為二種，即是願行菩提心。
意樂發願實際行，猶如欲行與正行。
所謂之發心是為利他而欲求成佛之心。《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，
求正等菩提。”心是指了知事物之本體，心所是指觀察彼之差別，此處可承認生
起心的同時也能生起心所，發起希求心的同時可獲得發心。
發心之本體分二：即願菩提心與行菩提心。願菩提心是指希求獲得菩提，行
菩提心是指行持彼之法，以意樂發願與真實行持如同欲行與正行。《入行論》雲：
“略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行
別，如是智者知，二心次第別。”對此，應當了知諸多分類之方式。菩提心也可
分為世俗菩提心與勝義菩提心二種。《涅槃經》雲：“以世俗勝義，分二菩提
心。”即是以凡夫與聖者之發心或者以緣外眾生與緣內心性而稱為世俗與勝義菩
提心。《大菩提心經》雲：“迦葉菩薩請問世尊：‘世尊，當如何發心？’世尊
告言：‘諸法如虛空般無相本來光明清淨即稱為菩提，生起與彼相應前所未生之
心寶即是發菩提心也。’”
觀待三戒或者三學而言有三種發心。《中般若經》雲：“防護罪業心，攝集
善法心，成熟眾生心，當勤三發心。”
發心又可分為四種，即資糧道加行道之信解行發心、一地至七地之殊勝清淨
意樂發心、三清淨地之異熟發心、佛地之斷障發心。《經觀莊嚴論》雲：“諸地
信解行，殊勝淨意樂，異熟利他眾，斷障四發心。”
也有資糧道、加行道、見道、修道、無學道之五種發心。《般若二萬頌》雲：
“初業者發心，修煉之發心，見法之發心，解脫之發心，不可思發心，須菩提，
未入道者當入道，已入道者當修煉，當具天眼，當修聖道諦，當獲得無垢佛眼。”
觀待六度也有六種發心。《般若二萬頌》雲：“具六度之心廣大無量，與一
切聲聞、緣覺皆不同。”
觀待十度有十種發心。善天言：“如是當以內在真實禪定觀修十種菩提心。”
按照地道分齊有二十二種比喻發心，依據《慧海請問經》中所說之義於《現
觀莊嚴論》中雲：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫
及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，共二十二種。”此等比喻之意義，按次第而
言，《現觀莊嚴論釋》雲：“欲樂、意樂、殊勝意樂、加行、佈施度、持戒度、
安忍度、精進度、靜慮度、智慧度、方便度、願度、力度、智度、神通、福慧二
資、隨菩提分法、大悲與勝觀、總持與辯才、正法喜宴、同行之道、具足法身。”
地道分齊：欲樂如地，意樂如金，殊勝意樂如月，此三者依次是小、中、大
資糧道之發心；加行如火，此為四種加行道之發心；佈施如藏，持戒如寶源，安
忍如海，精進如金剛，靜慮如山，智慧如藥，善巧方便如親友，願度如摩尼寶，
力度如日輪，智度如妙音，此等依次是一地至十地之發心；神通如王，二資如王
庫，隨菩提分法如大路，悲心勝觀二者如妙乘，總持辯才二者如泉水，此五者是
八地至十地之發心；正法喜宴如雅聲，同行之道如河流，具足法身如妙雲，此三
者為十地之發心，以廣大智慧與事業利益有情之故。《現觀莊嚴論釋·明義疏》
雲：“初三者為小中大資糧道初業地所攝，下一發心為趨入一地道（加行道）所
攝，其下十種發心為極喜地等十地所攝，是見道、修道者之行境。下五種發心為
殊勝道所攝，下三種發心是以佛地之加行、正行、後行所攝。”如是發心之詳細
分類為初業地到佛地之間所攝持。
有些人說：此處的最後三種發心對應普光的說法是不合理的，因為佛陀無有
後行發心，即佛陀發心不可窮盡或不見邊際，因此這裏所說的佛地是指大乘阿羅
漢向，也就是說十地有加行正行後行三種發心。如《經觀莊嚴論》雲：“諸佛子
發心，說為猶如雲。”所以，二十二種發心是資糧道至十地之間包括的。
若問：佛地到底有無發心？象有學道那樣後來想獲得之發心在佛地是沒有的，
因為佛已經獲得了，而且由於超越了受戒時間也無有以儀軌受菩薩戒之發心，但
是佛地卻有勝義發心，具有以法性獲得之發心，因為此發心得而未失且越來越向
上，也就是說具有無舍空性以及利眾之無緣大悲故。《中般若經》雲：“吾以佛
眼徹見一切有情皆具發心而越過東方恒河沙數世間界赴至地獄、餓鬼、旁生處，
為利樂彼等眾生而說法。”
對此二十二種發心，阿闍黎智稱認為前三種發心為願菩提心，後十九中為行
菩提心。彼雲：“欲樂等三類，為三種願心，所謂之行心，說為十九種。”實際
上應該承認每一階段願行菩提心都有。因為願菩提心是尋求菩提之分，行菩提心
是實際行持差別分，每一階段二者必須具全。
發心之所依也是同樣，依照唯識宗的觀點，最初獲得發心必須具備別解脫戒
七種6人之一種這一基礎。《菩提道炬論》雲：“別解脫戒律，恒具七種人，菩
薩戒有緣，其餘不可受。”按照中觀的觀點，任何眾生都可以得受菩薩戒，不必
非要是暇滿人身才能得到。如《寶積經》雲：“爾時說此法門，天、龍、非天、
大鵬、大腹行等無數眾生皆發無上真實圓滿菩提心。”其實，中觀與唯識這兩種
觀點也不相違。發心時雖然未命名別解脫戒，實際上都必須發誓不殺生等，從這
一點來說所依是相同的。意思是說具備不損害眾生之心才能得到菩薩戒。如果別
解脫戒中任何一戒也不能受持，則無法獲得菩薩戒，因為與發心學處相違。總之，
想受戒的眾生為彼地所攝即是身之所依；信心福德等殊勝心是意樂之所依。《寶
篋經》雲：“若信佛佛法，信無上菩提，信諸佛子行，生起智者心。”處所依也
是如此，已受戒之人乃至未出現失戒之因前一直具有菩薩戒。
發心之因：菩提心由緣佛陀之信心、緣眾生之悲心、聽聞菩提心之功德三者
生起。《經觀莊嚴論》雲：“助因根本力，聞力善習中，生穩不穩固，稱他說發
心。”其中所說之義指依靠殊勝道友或者經善知識勸導以及聽聞是生起不穩固願
菩提心之初因，自己之善習、覺醒種姓、大悲心是生起穩固行菩提心之後因。
發心之本體：為他利而不離欲求獲得圓滿菩提的願行菩提心所攝六度之本體。
《華嚴經》雲：“菩提心即始行他利，具願行自性之諸波羅蜜多。”也就是說，
二種菩提心、三律儀及菩薩戒三者的關係只是一本體異反體而已。發心利他並且
行持善法即是願行菩提心。阿闍黎慧源於《能仁莊嚴密意論》中雲：“二菩提心
即不超離為利他而欲獲真實圓滿菩提。”三律儀：護持自相續為守護律儀戒，利
益他眾為饒益有情戒，增上二資糧等為攝善法戒。依靠此等戒律皆能防護自相續
之諸不善業故稱為菩薩戒。譬如，如意寶一本體上也有遣除瘟疫、賜予所欲、遣
除黑暗等不同反體。
丙二、廣說各自之自性：
宣說願行菩提心之本體：
願心本體四無量，行菩提心為六度。
《彌勒請問經》雲：“彌勒，發願利他即大慈心、大悲心、大喜心、大舍心。
真實行持即六度也。”
丙三、願菩提心之利益：
何人俱胝數劫中，供養無量數佛陀，
僅僅為求自利益，福德不及願發心。
《聖者大涅槃經》中雲：“若人有生年，以無量七寶，臥具及神饈，供養一
切佛，不及一刹那，為眾發願心，福德無有量。”又雲：“何人一刹那，觀修菩
提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”
丙四、相應之比喻：
佛說刹那間發心，遣除眾生微小苦，
以此可離諸惡趣，享受人天無量樂。
匝哦之女商主因為曾經以四元、八元、十六元、三十二元嘎夏巴貨幣孝敬母
親而在海島上受到四名、八名、十六名、三十二名天女迎接，善業窮盡後，又因
曾用腳踢母親的頭之惡業所感而步入南方鐵室中，金輪轉到頭上之刹那，他心想：
南贍部洲中許多腳踢母親頭的人也必定會來到這裏受苦，願以我所受的痛苦取而
代之，使他們不轉生於此。瞬間，金輪騰空，他死後轉生到兜率天。
世尊曾轉生為地獄眾生嘉巴謝達，在拉火馬車時，看到同伴嘎瑪熱巴拉不動
馬車，獄卒氣急敗壞地用鐵錘擊打它，於是對其生起悲心。當它準備代替其拉車
時，獄卒邊用鐵錘毆打它邊說“眾生感受各自業力誰有辦法”。刹那間，嘉巴謝
達轉生到三十三天。佛在經中宣說了願菩提心的無量功德。
丙五：行菩提心之利益：
行心利益更無量，真實行持遍佈故，
刹那行持遍勝心，圓滿數劫二資糧。
如是由殊勝意樂引發的真實行為，一刹那行持的功德是無量的，甚至僅僅發
願的利益也是無量的。《勝月女經》雲：“僅思利他心，利益尚無量，何況行利
益？”《入行論》雲：“僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情？”
又如《大密善巧方便經》中說：從前，大悲商主殺了短矛黑人，以此圓滿四萬劫
資糧。婆羅門喜星童子二萬年間于林中持梵淨行，一次去城中化緣，商主之女見
其後祈求成家，因遭拒絕而欲死。喜星童子為救彼性命而舍梵行，以此圓滿了二
萬劫資糧。”願菩提心並非能連續生福德果，而行菩提心則連續不斷生果。《入
行論》雲：“願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。”
丙六、圓滿資糧之理：
宣說每一刹那可圓滿許多資糧，同時遣除小乘之邪分別念：
三大劫等諸說法，義為速圓或久圓，
一生解脫依智力，方便精進及勝智，
以此三者而修持，則有無上廣大力。
如是極為鈍根諸菩薩經三十三阿僧祗劫後成佛，即資糧道、加行道經過三大
劫、十地中的每一地各經過三大劫。中根者經七大阿僧祗劫後成佛，即資糧道加
行道各經過兩大劫、見道經過一大劫、修道經過兩大劫。利根者經三大阿僧祗劫
後成佛。阿闍黎巴雪所著的《中觀寶燈論》中雲：“利根者經三大劫現前佛果，
中根者經七大劫，鈍根者經三十三大劫。”關於利根者所經三大劫，《經觀莊嚴
論》中雲：“三大劫圓滿，修行趨究竟。”《般若八千頌廣釋》中雲：“第一大
劫從資糧道開始至一地之間圓滿；第二大劫二地至七地之間圓滿；第三大劫從不
動地至佛地之間圓滿。”《菩薩地論》雲：“資糧加行一大劫，一至七地一大劫，
三清淨地一大劫。”意思是說，如同田地邊緣以內皆算田地一樣，一地已包括在
資糧、加行道之一大劫中的說法與《瑜伽師地論》中之義相同。如是所說的大劫
也是以利根鈍根而安立的，利根的三大劫也是根據次第平等積累二資糧而言的，
但具有大心力者每一刹那中便可圓滿數劫資糧，因此不需要積累三大劫資糧。密
宗就利根鈍根而言，心力大者每一刹那便可圓滿無量資糧，連續修學積資迅速者
一生可得解脫的說法是合理的。也就是說，獲得灌頂後修生圓二次第即是進入了
小資糧道，之後若依靠大精進與大方便勤修，則即生便可獲得見道。獲得見道後
無有生死故即生可以究竟修道，獲得菩提果。即獲得見道後若欲求則七日也可以
成就菩提。《般若二萬頌》雲：“獲得現見諸法清淨法眼之大菩薩，若欲求正果，
則七日亦可現前無上菩提圓滿佛果。”此後，因圓滿自在而隨心所欲成辦一切事
業。入聲聞、緣覺、大乘者都是依此聖者身現前菩提的。因此，將密宗即生解脫
推向劣道實在不應理。密宗是以諸多甚深方便獲得見道的。見道之前，顯宗密宗
在精進與方便上有差別。從此之後，極利根的菩薩與趨入密宗持明者證果的時間
無有差別，諸鈍根者中修持密宗聖者持明的人可速得解脫。例如，世間上具有大
精進、大方便、大智慧者可以迅速成辦事情，而普通人卻無法成辦，以此比喻也
可理解。續部中說：解脫並非是從一處至另一處，僅僅是淨除內在光明心性之垢，
而不是修成本基中不成立的他法，因此也稱為捷徑成就。
丙七、當生歡喜之理：
此乃悲心之果樹，肩負有情之重任，
梵等世間前皆無，為己夢中尚未夢，
何況利他菩提心，前無新生當歡喜。
《入中論》雲：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩
提心是佛子因……是故先贊大悲心。”悲心之妙樹肩負著指引無量眾生之鳥群的
重擔。殊勝的菩提心，為自利的父母以及世間尊主梵天等皆不具有，自己以前除
了僅僅追求今生利益之外而未生起菩提心，今日生起理應感到萬分喜悅。《入行
論》雲：“是父抑或母，誰具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等為自利，
尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？他人為自利，尚且未能發，珍貴此願心，
能生誠稀有！”如是稀有之心能成辦自他二利，也是對如來的殊勝供養。《入行
論》雲：“此能令佛喜，真實成自利，亦遣世間苦，故我恒行此。”若未發心，
則不能獲得佛果，為此也應當發菩提心。《菩提心釋》雲：“未發菩提心，永不
得成佛，成辦自他利，無有餘方便。”
乙三（發心儀軌）分三：一、前行；二、正行；三、後行。
丙一（前行）分二：一、積順緣；二、七支供。
丁一（積順緣）分六：一、受戒之對境；二、清淨法器；三、佈置所依擺放
供品；四、幻化會供；五、如是而行之合理性；六、迎請沐浴佩飾。
戊一、受戒之對境：
菩提心從上師生，如摩尼寶降所欲。
如果自己有觀想的能力，則于前方的虛空中觀想諸佛菩薩眾，並在彼等前受
菩薩戒。如《文殊刹土莊嚴功德經》中所說也可依儀軌而受戒。《菩提道燈論》
雲：“若未遇上師，依軌亦可受。如文殊刹土，莊嚴經中說，昔日文殊尊，成阿
巴日匝，發起菩提心，成為文殊佛，如是此明說：于諸怙主前，發圓菩提心，為
諸眾生客，救脫出輪回。乃至菩提間，不生害嗔心，無有慳吝心，不生嫉妒心。
當持梵淨行，斷除罪貪欲，歡喜持戒律，隨學諸佛陀。不希求自己，速得菩提果，
縱為一有情，住於輪回中。我持無有量，不可思議刹，若持我名號，住於十方界。
當清淨自己，一切身語業，亦當淨意業，不造諸罪業。”當以此種方式而發心。
倘若自己無有觀想的能力或者想從上師處受戒，則珍寶菩提心也依靠善知識而得，
如同寶珠中可降下所欲之雨，一切善法皆依善知識而獲得，生起菩提心也依賴於
善知識。為什麼呢？因上師具有菩提心並且精通菩提心學處，有能力攝受我們。
《二十律儀》雲：“當於持戒精通戒，具能力師前受戒。”又《入行論》雲：
“捨命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”《道炬論》雲：“賢
師前受戒，通達戒儀軌，己持諸戒律，慈悲能傳戒，知此為賢師。”
戊二、清淨法器：
功德圓滿之上師，為令弟子生歡喜，
當說輪回之過患，以及解脫利益等，
初中後之諸善法，讚頌無邊菩提心。
上師應當以如前所說之理宣說輪回之過患與解脫之功德利益以及菩提心讚頌
文，轉變弟子之心，使其發起菩提心。
戊三、佈置所依擺放供品
悅意供品嚴飾處，陳設佛像等所供。
裝飾清潔的房室，散佈零星的花朵，安放三寶佛像，擺設香、燈等供品，聚
集人天所喜之資具。
戊四、幻化會供：
觀想遍滿虛空界，如海雲聚佛菩薩。
以妙香、樂器等供養，合掌迎請佛菩薩，念誦《月燈經》中的“發大殊勝菩
提心，一切眾生成佛因，此無非法器有情，祈盼十力尊降臨，及時以自大悲力，
垂念眾生三寶尊，祈請佛陀及眷屬，降臨于此意幻處。”三遍，觀想三寶從十方
刹土降臨而遍佈虛空界。
戊五、如是而行之合理性：
觀想彼臨極應理，此為自心清淨力，
智悲尊主大悲力，佛說如意成所願。
《寶積經》中雲：“何人作意佛，能仁住彼前，恒時賜加持，解脫一切罪。”
佛陀以遍知智慧了知何人祈禱迎請，以大慈大悲觀照，以大神變事業刹那降臨。
為什麼呢？因為佛陀除了利眾之外無有其他事業，而此乃利益我等眾生之故。佛
陀僅為飲食尚且經遠途去化緣，而應為發菩提心積福德之眾生的迎請，佛親自降
臨更是理所當然的。
戊六、迎請沐浴佩飾：
觀想祈請佛菩薩蒞臨，彼等降臨空中。
合掌手捧鮮花後，請住供沐衣飾等。
觀想虛空界的佛菩薩從三千世界自處的無量殿降臨，請彼等落坐於日月蓮花
珍寶墊上。念誦《勝明續》中所說的“一切眾生之怙主，摧毀野蠻魔軍者，如理
了知一切事，祈求世尊臨此處”一遍。觀想諸佛降臨，浴室中有諸多天子天女，
手持寶瓶為無量佛沐浴，待彼等沐浴後以浴巾拭身，獻上妙衣。再念誦一遍“馥
鬱一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。香熏極潔淨，浴巾拭其身，拭已複獻上，香極妙色衣，
亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。香遍三千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。”將諸佛菩薩請入室內於各自墊上落坐。
丁二（七支供）分三：一、真實七支供；二、淨化自相續之理；三、以此可
積無量福德之理。
戊一（真實七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨
喜支；五、請轉法輪支；六、請不涅槃支；七、回向支。
己一（頂禮支）分二：一、頂禮方法；二、頂禮功德。
庚一、頂禮方法：
猶如悅意水池中，含苞待放蓮花狀，
雙手合掌妙音贊，幻化無數身敬禮。
合掌方式如蓮花苞狀。《大�
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