實相寶藏論又稱本性寶藏論，龍欽七寶藏論之一，由十四世紀中葉，寧瑪派著名的大師龍欽饒絳尊者所著。全書依自性大圓滿續部經中用語，分別解釋無有有譯作無性)，平等，元成(有譯作任運)，唯一(有譯作獨一)的四要義，抉擇歸納諸法本性，總結本來解脫超出心外，論斷其為不待艱辛，不待因果。本文自注，共分五品，十六大金剛位。
梵語雲：多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩
漢語雲：實相寶藏論
造論者：龍欽饒絳尊者
譯論者：甯瑪弟子貝瑪多吉
敬禮吉祥普賢王如來
本來佛陀現證菩提體 不變元成金剛藏之界
心性自然大圓滿之中 無取捨來去故今作禮
諸法自性無言說之界 諸見之頂大圓滿教者
不似一切超越一切義 吾如所悟而說應諦聽
心界要門心要究竟義 無有平等元成及唯一
各各皆有解要攝礙難 總綱楷定四種四住處
〖此乃實相寶藏論抉擇一切法隨處無言品第一始〗
此中最初宣說無有處無有自性體性本空寂
虛空平等菩提心大界 曰何顯現如來無自性
曰何虛空廣大界生處 情器四大轉變皆顯現
如空之色彼無有自性 菩提心所現法亦如是
猶如幻化影像所顯現 自性是空本無有實體
境有諸法顯現時分中 菩提心中不動無實體
猶如夢境眠中無動搖 境相現時亦無有自性
境有輪涅菩提心之體 如是無動無實體相狀
如是諸法若於心中現 非心亦非異于心餘法
無而明現幻化之自性 當下性即超越言思義
是故心中所現一切法 現時應知性本是無有
如是如外境相無自性 有境菩提心之自性者
亦是無有之體如虛空 超絕言思說議應了知
義之真實自然智慧中 無因果故輪回險悉斷
無勝劣故輪涅坦然住 無迷障故三有截然斷
如虛空之心性菩提中 無有偏黨自性無二故
無有見修不護三昧耶 不勤事業亦無智慧障
不淨諸地亦無所行道 無微細法無二無和合
超增損故無法無非法 猶如金洲是無別明界
自然心性猶如虛空者 無有自性超越諸言詮
義之真實覺性本通徹 無修治故行善無饒益
無轉變故行惡無損害 無業果故異熟無善惡
無勝劣故無舍取輪涅 無言思故性即遠離界
無前後故唯時世和合 凡有所取即於其事轉
所作何業其異熟即果 如虛空義應思維觀察
或思或察以覺性思擇 少分無實塵許不可得
刹那無分無能取所取 于現世中住本際義心
觀察時無故不觀亦無 唯名言中塵許無得故
諸相諸法常以無為性 自性如幻無實應了知
夢境幻化空寂當時中 無智愚夫愛著故成縛
諸知自性別不能為縛 不達無有之法諸有情
著吾性故纏縛而輪轉 諸明瞭此善巧瑜伽士
現生即以無有確證故 無有因果法性界中脫
無常斷之心性菩提中 無能所取之智自然住
無因果之覺性赤裸中 無善惡之明點唯一住
無中邊之覺性通徹中 普賢法身密意自然住
無有心要本覺菩提中 無境清淨勝者密意顯
幻化瑜伽覺性本相中 諸無有法無滅起遊戲
起現之時確認無有故 取捨作勤亦全無能作
住于內廣慧樂大放下 無有所誘愚夫如野獸
于陽焰水為渴而趣逐 名言所亂文中求真義
自為各各宗派法所縛 八次第心險地若不斷
義之心要實際不能見 阿底瑜伽法中超越界
全無所有虛空自性者 現前性中法界本位中
無有動搖最初之空界 自然放下大安樂元成
不達秘密覺性深密義 依有為法決不得解脫
不知有為無常終滅壞 以身語意最勝之印結
曰何證知無壞心要義 故若欲得實相最勝義
三門疲頓自性所縛法 如兒童戲一切均放下
無有自性遠離戲論界 法性自然大圓滿之處
無作複超思境普賢中 觀待無整大平等之義
超越因果作勤故頓斷 無有外內能所本覺中
無時與處超越生滅法 如空清淨無明點導門
此中同達義者普迷亂 舍除具有法吾之迷障
無有差別普賢之體相 大空周遍廣大而頓斷
法性無有轉變持自地 此即無住本初虛空界
以見之外印波而斷除 即是普解無有法宗要
如是無有之法解要已 于無修上全放覺性礙
攝於所現無取捨之上 即是大界心之坦然住
自然放下大樂金剛界 無修任運成就勝靜慮
恒時是有猶如大河流 無治平等放下自開顯
如是安立法性如虛空 無轉變故無動與不動
無合離界最勝極廣博 以言詮表之行境即非
般若隆都覺性自起現 雖是多聞而無俗務心
無言超越思境瑜伽士 詮與不詮皆無而頓斷
所與所修皆不可得故 沉掉之敵為此不需除
境心本脫無有之心要 迷亂自息法性平等界
安住相續不斷法身體 現脫無偏安樂一界轉
起現之時自現自地盡 安住之時自住自地盡
解脫之時自脫自地盡 法性界中起現本脫故
于餘不動唯法身遊戲 本相無偏空寂之本色
無勝無劣住於義心要 所顯所現一切升進處
五毒等等皆覺性妙用 如是起現即於其當時
體認妙用圓滿自本位 境心于中全放平等礙
無作道隨自然智慧礙 一切一界如水與波礙
大密礙中諸法本攝持 以知此要即解脫法性
盡生密意本覺大界中 等起等住等脫無勝劣
無有不等不住不脫法 菩提本界廣大要門礙
無為任運成就覺性中 起現不勤本寂大密意
超越善惡因果菩提心 不變法性於中即總揀
無有自性虛空之密意 無餘諸法總其綱領者
如虛空縛能縛諸情器 諸本相法大本空所縛
輪回唯名超因果勤修 無有善惡損益空之體
解脫唯名亦無有涅磐 以十自性無有勤與修
休息法中或勤或精進 猶如兒童沙屋是壞法
是故因果善惡諸精勤 於無有縛諸法本所縛
今者阿底心要瑜伽士 一切因果導引愚童法
下墮劣根道中頓斷舍 超越本體密意法之義
應為無修虛空縛所縛 有作為誘觀輪回迷相
勤即為汙思苦趣幻輪 以善惡法不能斷諸苦
造業定上下漂轉輪回 於三有海永無有脫時
若有斷絕善與不善業 於法性中合離無有二
此即大密了義之瑜伽 無精勤故達于本初地
受取冥契法身王宮殿 是故已得諸法顯現時
執持增益名義之證言 勝劣斷取因果作勤等
無法無作如空誰了知 於無有法諸法為所縛
楷定無有義之心要者 一切境有輪回諸法中
自性無有超越於有法 現法不滅超越於無法
無有無無超越兩邊法 無有二故亦超非二法
無是無非實義心要中 非此能詮超一切言思
如是法性自初即清淨 無取無舍諸愚真義者
自觀自身愛著常為縛 執取憶想相狀各起惑
無而執為吾故各迷亂 無方執有方故各起厭
常漂轉於輪回各起悲 自然覺性勝義如杲日
善惡白黑二種雲所障 愛著取捨精勤電所燒
降澍苦樂迷相之大雨 輪回種子六趣瓣所包
嗚呼六趣之苦應悲湣 究竟義之了義之心要
猶如金帶藤帶等纏縛 法與非法平等纏縛心
猶如白黑雲聚等為障 善惡二業等為覺性障
是故通達此義瑜伽師 樂欲超出諸善惡因果
自然智慧自內而起現 遂自因果愚暗相中覺
善惡雲聚悉皆無所有 法界虛空勝義日起現
此即究竟實義之楷定 以十無有自性而抉擇
超越一切因果乘最勝 無相三昧超越修習境
本覺通徹遠離於戲論 一切諸法窮盡之楷定
諸法盡此亦窮盡於法 無有盡與不盡悉楷定
無名超越言詮皆斷舍 此無依住宗執極廣大
法盡越慧瑜伽各可玩 此即初中後分之瑜伽
密意一界法性無中邊 與諸持明之王境界等
不變不遷無為法之界 自然智慧超越勤修界
諸法唯名超越言思界 遠離所作普賢體性中
雲何所現亦普賢之界 普賢界中境空無勝劣
執取實有空無成迷亂 成立之時無迷與不迷
諸法以大無名而楷定 即是自性大圓滿實相
如是境有輪涅諸法中 迷與不迷皆無皆斷舍
斷生死已涅磐無可得 生與無生皆無皆斷舍
超越執著生滅有無境 淨與不淨皆無皆斷舍
勝劣取捨皆無等超越 於普賢界超越一切法
〖實相寶藏論抉擇一切法隨處無言品第一終〗
〖此乃實相寶藏論抉擇一切法平等廣大無礙品第二始〗
如是善悟無有實相已平等自性今加抉擇者
諸乘勝頂阿底瑜伽教 猶如虛空無有邊與中
大中極大普賢廣大心 無有障礙大平等自性
境界法與無境菩提心 曰何離戲論中不傾動
于此不緣中邊離意樂 平等自性安住大無中
境相諸法顯現之時分 方分無有實事即平等
自覺性心前後無偏党 曰何猶如虛空平等性
過去已滅未來未生起 現在不住即菩提心體
依本無實超越所詮境 自性平等廣大虛空界
無有偏黨實義心要中 正見根力輪壇無誦說
地道本誓修行無所得 遠離依持極廣大平等
法性菩提心中攝集成 曰何所見一切法 自性無生所加持
無住無滅頓然成 有無緣慮淨遠離
法性大圓滿平等 覺性勝義菩提場
不見邊執離相狀 聲明量論無抉擇
遠離表示無常斷 頓然平等大清淨
平等無礙離偏黨 密意生趣無希求
無礙平等曰何現 自現無偏離怠惰
能取牢籠不需縛 平等體中所說之一切 自然出過立破之分際
如虛空體情器自空寂 立破愛嗔本初界中隱
於此無去分別聚無隨 無礙覺性體中本平等
是即出離希求能取邊 是即拔除二取心中橛
是即盡空迷境輪回城
是故外境諸相法 內本心現遊戲用
本空平等人盡知 以平等要解諸法
本覺空明平等正智中 諸法性義總攝其礙難
能取無縛超出所取境 無緣慮法倏然怠惰者
不散亂念窮盡密意者 如空平等無有修未修
此即普賢密意廣大界 空明覺性大界極廣大
相性不滅種種皆出現 諸根所見覺了法性顯
境相坦然心識所現樂 六識安然正智自現界
通徹無有外內光顯故 無修大相應行頓然成
心識安樂如士夫無作 無有緊松身心悉坦然
覺性平等如虛空清淨 法界體中無即離而住
空明法性證悟之虛空 印解覺性無礙自平等
能取無縛超一切念思 一切均等密意一界轉
所依安樂心樂相混合 外內一味菩提心之體
即見窮盡實相之法性 境根作意本生中 自心平等境大樂
能取無縛本光明 無礙平等攝其難
境心能取覺明之虛空 遠離念思希慮之覺性
平等本明縛其所系者 坦然無礙法性金剛步
真如真界平等真智慧 本有普賢意樂自印持
曰何種種夢境眠所縛 無實猶如空性之自相
情器淨染諸法心所縛 大界心中出現無實事
如虛空界情器遍廣大 無有中邊平等無障礙
覺性界中境心所顯現 外內平等自相空所縛
此即諸法菩提心所縛 平等無偏說離能所取
此一切法所縛菩提心 無有偏黨大平等所縛
如縛情器廣大之虛空 無中無邊超越諸言思
離邊平等廣大之覺性 境界淨染諸法不滅現
起現之時心與一切法 是謂無詮法性平等縛
無有能越菩提心之印 普賢廣大極大本來證
生怙法主上師意樂縛 本覺金剛藏之自印斷
不屬勝慧具大根機者 非彼等境大密決了義
無有轉變金剛頂之縛 自覺光明密意之大界
雖自本有亦常難證悟 德怙法主師恩而得見
是名無礙平等諸法縛 楷定平等義之心要者
一切外法無生空無體 無住無來去故超言詮
一切內法離現解脫偏 虛空所作相似無所得
境心如何自然覺性智 唯名超出言詮離戲論
如空無能作者空之體 無勤無作勝劣善惡出
因果中出無有十自性 廣大均等遠離言詮界
法與非法本不受空有 離思無有言說自性者
離慧大圓滿法此楷定
〖實相寶藏論抉擇一切法平等廣大無礙品第二終〗
〖此乃實相寶藏論抉擇一切法本來任運品第三始〗
本來元成自性者全無作者自安住
如現行寶菩提心 為輪涅法現行依
如虛空中境相三有現 菩提心中輪涅不滅現
如種種夢依睡眠而起 六趣三界皆自心中現
起現之時諸法覺性體 是即空湛元成大體相
體與所現起現理趣者 遠離一與差異之自性
本來元成覺性門中現 遊戲妙用有輪涅二種
淨與不淨雖各別顯現 即于現時一界無勝劣
於水晶中五光不滅現 諸光各各攝持諸顏色
無勝無劣一晶珠妙用 自覺本體猶如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明顯自耀受用圓滿身
體現不滅門中變化身 是即三身於界體元成
此中起現所依境相時 清淨三身如來之本相
不淨情器一切境相中 自體空湛明顯為三種
法身報身化身之遊戲 遊戲妙用體境身三者
本相元成于餘無希求 此等區別皆善了知已
輪涅諸法元成三種身 皆應悟為菩提心之體
三世如來三身與五智 三界有情身語意三業
身與煩惱境界一切法 除菩提心以外無其餘
元成界中一切所生體 外內生趣色像遍顯現
無方勝身莊嚴輪出現 聲音語言初中後宣說
無方勝語莊嚴輪出現 心識真智悟與未證悟
無方勝意莊嚴輪出現 功德事業無方而生起
可欲摩尼珍寶法之界 無有希求一切自生起
是名自然真智本元成 種種諸法本元成就體
菩提心者本元成就故 三身無求自具自本有
因果善惡精勤不需故 是名自安立無作瑜伽
無有取捨作勤元成界 本盡法中勤行不應作
三世一切諸佛之菩提 自然安立大樂元成就
因果劣根不依止此法 觀待無作如虛空自性
如如性中今不需修行 如本無修此廣大元成
生起趣入心慧希求斷 無求元成真界應了知
曰何所現一切之諸法 本體自性悲湣三修治
法身報身化身之遊戲 輪涅三身菩提心之界
無造廣大平等元成故 輪回無斷涅磐無所成
增損皆寂住實義心要 此即諸法菩提心之體
是為解釋本元成宗要 元成礙難諸法總攝者
五大種子情器諸境相 本無念慮元成顯示起
自他無念如本明清淨 遠離作勤自心礙難攝
現境不滅六聚松脫住 現行覺性任運淨顯明
五根無作無集散之礙 覺性空寂法身元成旨
體認斷舍遠離戲論住 本覺大界作用解脫淨
境心所現無有平等障 自性靜慮元成中攝取
一切生世猶如大河流 無修元成真智恒無斷
諸法心要自然最初界 達於普賢義密意分齊
諸法根本即是菩提心 菩提心者諸喻如虛空
虛空界中一切盡包容 無有勤修如自性清淨
無作超出一切思慮境 所現一切放下之障性
外內諸法元成中攝取
無生以及無有滅 無來及與無去等
諸佛密意普攝集 元成不動清淨定
是攝無作諸法障
元成縛中諸法系縛者 一切境界自相本元成
一切輪涅遊戲本元成 菩提心者本來元成故
一切諸法元成外無餘 心之自性任運成就故
體根心三菩提心中攝 依十自性無求元成故
不需見修等持精勤作 因果如理于余不需修
希求畏避之心不需生 現在元成即本初法身
心性大界無變虛空體 三身界中輪涅自起現
三身界中本來無動搖 遊戲無定悲心作神變
一切普賢一元成起現 輪涅體用界中無傾動
一切普賢不賢無斷滅 一切元成金剛藏之界
元成縛中諸法本來縛 楷定自性任運成就者
元成無方無有外與內 諸法本相無取捨來去
無上下方大遍佈之界 全無決了亦全無偏私
此即無詮超思無言說 諸法本體本來自清淨
即自性中任運成就故 有無常斷諸邊中解脫
是即無二菩提心自性 本淨體性全無所得故
如虛空自性本初清淨 元成本體亦本無作者
現法不滅隨處亦可現 輪涅五大離前後始終
無生元成無定義之體 無始終之現法無有礙
無本體之實義無所得 無自性之脫道無續斷
起現之地於彼隨楷定 是名窮體界法融於身
如空中雲融入所生地 晶體光明亦隱入晶體
體中所現體相諸輪涅 本元體中本淨自地盡
任運本位界中旋入者 諸法體中當下大楷定
無別化身界中自性具 當下所現之境遍顯現
六聚融入於本位法身 外內一如元成界中住
輪涅本相無相證菩提 如成正覺實義之楷定
境心離合界明自放下 無思自住遠離於戲論
體澄空明當下之楷定 是名於大寶盒堅固住
當下本位界中無楷定 於後最初體中不得脫
體界無脫依俗事靜慮 上界天中無得解脫時
是故當下及後內界中 刹那本住靜慮樂參證
一切諸法元成覺性決 元成本位大本淨中決
本淨無有緣思說中決 此即元成了義之楷定
〖實相寶藏論抉擇一切法本來任運品第三終〗
〖此乃實相寶藏論抉擇一切法唯一根本覺性智品第四始〗
此中宣說唯一自性者唯一覺性一切諸法體
種種顯現於一中無動 說為唯一根本自然智
曰何一摩尼中火與水 以各別緣不同而顯現
于一本中如琉璃清淨 一本覺中輪涅二起現
唯一根本勝義菩提心 覺性無明唯幻化有殊
境有輪涅覺體中全現 顯現之時自體唯一空
猶如夢境幻化水中月 四相覺性無實如太空
本空遍空遠離戲論一 一切一界本來自清淨
此二不住明點攝於一 無有方隅法身唉嘛火
五大顯現菩提心之體 無生一平等性中無動
三有顯現六趣空之色 體現覺性體中無動搖
苦樂境亦菩提心之體 于一自然智中無動搖
是故諸法一界空寂體 即是無生菩提心應知
大本覺界實義之真界 趣入三世勝者唯一旨
於多不緣亦離少戲論 是即不動菩提心之城
自然智體餘無能趣入 可欲摩尼珍寶法之藏
是即三身元成佛刹土 唯一大界誰亦無所作
此中遍佈無餘一切法 遮因果故唯一根本體
此即空明最廣大法性 無有偏私虛空清淨顯
以一自然輪涅普已作 根本覺性誰亦無所作
猶如虛空離作勤而住 隨順喻義一界廣大界
是即息除種種增與損 有無俱離心之堅實中
諸法無滅化用雖起現 本體離思是無言之界
聲字名言一切均出離 一切生起之心菩提中
本無有二計量言難舉 佛與有情境有情器顯
如是法性一中無動搖 一中普合諸法圓滿者
菩提心之勝大之功德 凡顯現時名言增損斷
無二心性空之本光中 外境諸法即為所應知
內心諸法覺性本澄澈 無一無多即此法性中
常一真界解覺性之要 諸法一味攝其礙難者
一切境相妄現本空寂 如是所現無作成為一
彼所現上空明唯一起 心相念聚本明空之體
如何而現任運坦然住 於顯現上法性密意顯
境心無二平等之本時 本覺截然離緣慮而住
澄明義中勝觀智慧顯 於一心中三要攝其礙
悟與未悟本來皆平等 境心無二於法身平等
解障無二於密意平等 無有中邊義之本地盡
無有舍立得定解實義 無有來去住法性密意
無有轉變之地攝集成 廣兮大兮等空勝者心
無斷無得一明點之界 本地解脫無有悟未悟
到窮盡地超慧大平等 無有隱沒勝幢之頂中
空界明顯日月皆起現 以一本覺普縛諸法者
無邊無際境相三有法 輪涅無餘起現界中現
故為最初起現界所縛 即此當下種種顯現時
覺性體中不于餘動搖 境相自然覺性界所縛
現脫無偏若隱於界中 自菩提心不轉趣余方
窮盡本始一法性所縛 是故諸法一覺性所縛
覺性不動於菩提心中 無有轉變義之心要縛
不變于無為中攝集成 唯一楷定即自然智性
無始亦複無終之真界 一切成就一切戲論滅
諸法法性住實義心要 如是外內境心輪涅法
粗細分別部類戲論離 如空本空真界中楷定
菩提心若思擇無有實 無有生起亦無有安住
無有前來亦無有往趣 無有詮表亦出過言說
出過心慧亦超密意界 此名教說相狀無有實
無依聲知無依言而說 無名遠離戲論大界中
楷定境有輪涅諸種法 覺性空寂無生大界中
楷定各各本覺諸種法 覺與不覺本無大界中
楷定菩提心之諸種法 三世無有轉變大界中
楷定本空遍空諸種法
〖實相寶藏論抉擇一切法唯一根本覺性智品第四終〗
〖此乃實相寶藏論抉擇安立此聖教中補特伽羅之次第品第五始〗
如是此甚深乘之精髓極慧具根決定士夫教
此餘劣乘愛著因果宗 小慧劣根不應為宣說
譭謗師尊兄妹中起嗔 錯亂密義而複遍宣揚
無信大慳自相續惡劣 愛著此世之人應秘密
善根極勝大圓滿之器 恭敬師尊勝慧極廣大
豁達強毅極堪受付託 分別心小愛著心亦小
舍世間慧欲成就菩提 正信精進說為密法材
通達此已應使上師悅 先求聽許妙善作陳請
得傳授已如理應修行 於實相地應窮盡究竟
多聞圓滿功德師
互觀器已依此授心要 于諸非器極應深隱秘
難印證者依勝印而秘 具根極勝諸實義之子
了義心要教法應付囑 彼亦無隱於此義心要
於眾不廣開說持於心 錯亂密門斷章取言義
以增損力壞此心要教 是故秘密寂樂意相應
此生決窮法身王之位
〖實相寶藏論抉擇安立此聖教中補特伽羅之次第品第五終〗
如是勝密大圓滿之義無有隱覆光顯而宣說
無餘眾生令於本空界 無有精勤自然得解脫
諸見外波所斷之諸法 諸乘勝頂大鵬王之界
超勝一切阿底瑜伽教 不沒勝幢願廣布十方
三部九界四綱所正收 共為十六法門真了義
于此實相寶藏之疏釋 龍欽饒絳善士善開述
實相藏庫五處真了義 甚深廣大具足極莊嚴
文義緣飾造作甚佳妙 諸善根機士夫願愛樂
此實相寶藏論由勝乘瑜伽士龍欽饒絳撰述圓滿
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善 善 善
時維藏曆陽土虎年春月，餘被置於八風之中。然幸得寧瑪殊恩三根本之加持，
未生須些煩惱心。毅然將此實相寶藏論本頌，依照藏文德格版龍欽七藏中之實相
寶藏論本頌原文及郭譯疏釋，重現其原貌，彌補缺憾。以上報寧瑪殊恩三根本之
浩蕩宏恩，並回向眾生，同出苦趣，共證虹身。
甯瑪弟子 貝瑪多吉
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