如何納受八關齋戒之戒體

如何納受戒體
有關八關戒齋的內容及其要求，介紹至此，大致已經完備了，現在再來介紹納受戒體的方法。
本來，三歸、五戒、八戒，說戒受戒，都是很簡單的，只要準備的工夫做夠了，受時就很容易。但在中國的大寺院中，一切講究排場，所以讀體大師，也為八戒的傳授，編了一篇（授八戒正），共分八節儀式，其綱目如下：
一、敷座請師——由引禮師領導迎請和尚升座。
二、開導——略示八戒的意義及持齋的方法。
三、請聖——迎請佛法僧及護法龍天。
四、懺悔——懺除往昔惡業，悔斷未來惡業。
五、受歸——以三歸納戒體。
六、宣戎相——宣說八戒戒相條文。
七、發願——發願以此功德，攝取一切眾生之惡，使成無上菩提，同在彌勒的龍華三會，了生死，化有情，生極樂。
八、勸囑回向——說明八戒的受持功德，並勸以此功德，回向一切眾生。
此一（授八戒正範），雖然很好，做起來的場面也很隆重莊嚴。但是所須時間較長，受戒之時，除了授戒師，還要引禮師，戒師若非住持方丈，行來頗為不易。
因此，弘一大師曾經根據「佛說八種長養功德經」，錄編一篇（受八關齋戒法），現在照抄介紹如下：
歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。
我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。
先當不食一日中（案即一日一夜中過午不食），後修八種功德法。（以上三說）
我名某甲，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺，誓歸依佛，二足勝尊；誓歸依法，離欲勝尊，誓歸依僧，調伏勝尊。如分三寶，是所歸趣。（以上三說）
我某甲淨信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通出家諸眾，如藥師經中說明。此文且據在家者言，故雲俸給婆塞，若出家者，隨宜稱之），惟願阿闍梨，憶持護念，我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間，奉持八戒。所謂一不殺生，二不偷盜，三不非梵行，四不妄語，五不飲酒，六不非時食，七不華鬘莊嚴其身及歌舞等，八不坐臥為廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清淨禁戒八種功德。（以上三說）我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，，廣修一切，相應勝行；求成佛果，究竟圓滿。（一說）又頒伽陀頒曰：
我發無二最上心，為諸眾生不請友。
勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
願我乘是善業故，此世不久成正覺。
說法鏡益於世間，解脫眾生三有苦。
以上文中的案語，均系弘一大師原文。惟其主張出家諸眾亦得八戒者，必須加以說明：根據律制要求，八戒乃是沙彌十戒的前九戒，只要受了沙彌戒，就已終身須持八戒，至於比丘戒，更不用說，已經包括了八戒，所以，出家諸眾，乃自然而然是終身受持八戒的。但是，弘一大師之所以說出家諸眾也當受八戒者，正因今世的出家諸眾，殊少依律而行。多數出家人，別說比丘戒或沙彌戎，連八次也未能受持啊！
現在再錄「在家律要廣集」卷四中的（受八關齋法）如下，用供參考：
先應教受三歸法：
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞（夷），如來至真等正覺是我世尊。（三說）
次應教受戒齋法：
我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善：貪欲、慎恚、愚癡故。若今世、若先世，有如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香花曼，不得塗身，我某甲一日一夜不著香花曼，不得塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。
我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨士。（如果各人自有願求，均可加入回向）
這篇（受八關戒法），似較弘一大師根據（佛說八種長養功德經），所錄編的還要簡要，三五分鐘之內，就可把這堂受八戒的佛事做好。並且這是將八戒與一齋，分列為九條，稱為（戒齋法）而不稱（齋戒法）。其實，用（齋戒）二字，是受儒家（齋戒以告鬼神）及（齋戒沐浴）的影響，依照八戒齋的次序言，應該稱為「戒齋」而非「齋戒」。所以筆者本篇行文均用（戒齋），徵引他文者，則隨文而錄。或也有人以為，八戒以齋為體，稱為（齋戒），那也不無道理。
另有此處是（如諸佛）受持戒齋，在中阿含持齋經中，則是比照（阿羅訶）受持的。