-噶陀堪欽阿嘎仁波切 著-索達吉堪布 譯
接著是所取修法，分為所斷不善業、所行善業和一切業的自性三個方面來講。
第一、所斷不善業包括宣說所斷不善業和宣說果。
第二、
儘管不善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三不善等十不善業。不善業的引發者是三毒，《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的業叫做相應不善。按照理論的講法，不善業是由煩惱引發的心和心所；依照竅訣的觀點而言，不善業是由煩惱引發的分別意念。在萌生煩惱時，必然要依靠對境而起，依靠悅意的對境生起貪心，依靠不悅意的對境生起嗔心，依靠中等的對境生起癡心。
不善業的果有四種（，即異熟果、等流果、增上果和士用果）。
第二、所行善業，儘管所行的善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三善等十善業。善業的引發者，即是（《中觀寶鬘論》中所說的：）“無有貪嗔癡，及彼生業善。”想到萬萬不可造十不善業，從此以後縱然遇到生命危難也不造十不善業，這種心念就是斷十不善戒，特殊的十善是指戒殺後救護生命等等。
善業的果報有四種（，即異熟果、等流果、增上果和士用果）。
在觀修這樣的不善業、善業時，必須要結合因果來思維。
第三、宣說一切業的自性，經中說：“眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。”業包括白業、黑業、黑白雜業三種，白業是指自始至終意樂和行為都是善，它的果報，轉生到天界、人間成為具大富享大樂者。黑業，是指心念和行為都是不善的業，由此轉生到具大痛苦的三惡趣。黑白雜業包括三種，一是心念是善、行為是惡的業，例如大悲商主殺了持短矛的俗人。假設沒有私心雜念的牽涉，對菩薩來說，身體和語言的七不善業有開許的時候。二是心念是惡、行為是善的業，諸如，在發心時，由渴求謀取今世利益的心態驅使，行為上奉行善業。三是心、行相雜的業，也就是時而心念和行為都善、時而心念和行為都惡的業。它的果報，轉生為四大部洲的人和零散而居的天人。
未造不會值遇，已造不會虛耗，業不會跟隨著財物，只會跟隨積業者。這樣的業不成熟在地大上，不成熟在石頭上，唯一成熟在心相續所攝的蘊上。
業成熟的方式有順現法受業（即現世現報）、順次生受業和順後受業三種。
順現法受業包括善惡兩種，有關惡的果報，諸如尼洪國家被埋到地底；善的報應，諸如波斯匿王之女金剛的公案。順次生受業，是指無間業。
順後受業，是指殺人殺馬等的罪惡。
業不腐、不朽、不幹、不耗。耗盡罪業的方式，要麼感受報應而使其窮盡，要麼通過具足包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業，這樣一來，罪業會越來越減輕，就像依靠太陽能使雪減薄。如果菩薩相續中生起了菩提心，那麼即使沒有懺悔，罪業也會自然清淨，就像太陽驅散黑暗一樣。滅盡善業，也有善根滅盡的四種因。關於積業的基礎，中觀宗認為不存在積業的基礎，他們說：在積業時滅為空性，後來受報時，是在空性中顯現緣起而受報的；唯識宗認為積業的基礎是阿賴耶；密宗承認，不清淨的風心在不清淨時，以六道的六個種子存在，作為沾染業的基礎。
受報者，上至佛陀不會逾越，下至眾生不會逾越，佛菩薩、弟子、持明眾等都必然受業報。
有關造業輕重的情況，取決於三種發心，恒常的發心、貪執的發心、無對治的發心。這三種發心在善業惡業兩方面都是一樣的。功德的對境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三寶福田，行十善業和十不善業，功過更大。特別是在金剛乘中，上師是三寶總集的本體，所以依靠上師積善造罪，功過尤其顯著。對於父母等恩田，對自己有恩有惠者，進行饒益和加害，功德和罪過更大。再者，依靠病人和苦難者等悲田行善作惡，功過更重。
感受業報時間前後的順序，如雲：“業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。
”
如果有人問：這樣的善惡業的果報哪個要先感受呢？善業惡業哪個果報嚴重，就先感受那個，如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，要哪個先感受。如果距離臨終結生遠近也相同，那麼以往串習力大的那個業要先感受。假設串習力方面也一模一樣，那按照造業的順序，哪個在前哪個先成熟。有關這些道理，我們一定要明確。
十善業有行三有的業和行寂滅的業兩種，到底變成其中哪一種，要觀察自相續，如果發心是追求增上生的意樂，奉行十善、修行四禪四無色定，結果獲得善趣，就是行輪回的業。如果為了自我從三有六道處解脫出來追求解脫果位並奉行十善，那顯然是中士道行寂滅的業，它是單一的方便，必須要以智慧攝持。如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂滅的業。我們必須具足三殊勝來實地修行。
這所有的業是緣起，觀待作為因的善業惡業，相應出現樂果苦果，是依緣而起。正如龍樹菩薩所說：“非緣起之法，始終皆無有。”舉個例子來說，如果春天沒有播下種子，那麼不可能產生秋天的果實，因此依靠春天的青稞種子會相應產生青稞果實。同樣的道理，如果沒有作為因的邪見、嗔心等，就不會有痛苦的報應，為此依靠邪見、嗔恨等因相應產生果。如果沒有奉行十善之因，顯然不會得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就會得到增上生人天的果，這是一種緣起規律。同樣，作為因的三菩提道和三菩提果之間是緣起關係。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。（《中論》中雲：）“非空性之法，始終皆無有。”作為因的青稞，如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼就不能起到長出秋天莊稼的作用，然而正由於青稞的因並不是成實的，自本體並不成立，因此才能起到結出果實的作用。如雲：“以有空義故，一切法得成。”作為因的青稞滅亡以後，長出綠芽的果，綠芽逐漸長成禾苗等。不單單是因，而且秋天的果實，如果是本體成立、自相成立的一個成實的法，那就無需觀待因，而果是獨立自主的法。倘若如此，就將遠離一切毀壞，由此便不能充當能生所生的因果。同理，如果邪見、嗔心等是本體成立、自相成立的一個成實的法，那麼就有邪見等一開始就必然是恒常獨立的法、不觀待對境，不被其他分別念中斷、不能產生苦果這一系列的過失。其實並不是這樣的，它是現而無有自性的，在觀察勝義的理證面前，邪見等不善業自體性無生，所以說“業即是空”。由不是一切的空性妙力中呈現出緣起不滅的自性，這就叫“空即是業”。由於空性緣起不可分割、無二無別，因此是以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性，猶如水中月一般，也就是“業不異空、空不異業”。我們應該以這四種空性雙運的道理加以探究。作為因的信心等三菩提道如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那就無需觀待對境，也不會被他法中斷，也不能起到產生菩提果的作用。如果三菩提果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼修行因不能生出果。
遣除二邊的道理，由於因沒有遷移到果上，並且是無生，因此遠離常邊，依靠先前過去的因，使它的果不泯滅，由此遠離斷邊，從而建立起萬法皆空、空性緣起、空性緣起不可分割。
那麼，究竟是誰積累這所有業的呢？佛陀的經藏中說：“是由分別念中生而非由無分別中生。”《菩提心釋》中雲：“俗惑由業生，業即由心生，心以習氣積，離習則安樂，樂心寂滅性。”《楞伽經》中說：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我於凡夫未宣此。”偉大的全知無垢光尊者說：“行於有寂……”
這樣的四諦是一種緣起，那它是由什麼產生的呢？它是由勝義諦中產生的。是怎樣產生的呢？法性本體本來清淨的真諦中產生出世俗無欺因果的一切法，就像空中起雲、水中起浪、太陽發光一樣，就這樣起現世俗的萬法。它們之間只是無則不生的因果，而不是真正所生能生的因果。如果認識到這樣的世俗和勝義無二無別，就會通曉智慧的見解，對迷亂者來說有因果取捨，從而必然能做到取捨因果。鄔金蓮花生大士說：“見解縱比虛空高，取捨因果較粉細。”依靠取捨因果的方便行為，以二資雙運或二諦雙運方能獲得二身雙運的果位。
作為初學者務必要明確，勝義中不存在並不代表沒有，因此必須取捨善惡。取捨的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取捨道理的正念猶如門，觀察身語意三門的正知好似哨兵，謹慎取捨之處的不放逸就像新媳婦一樣，我們應該以這三個監護者審視自己三門的行為，尤其是這顆心，到底是善、不善還是無記的分別念，如果生起不善的念頭，必須做到“豬鼻用杵撞擊，絨火指尖掐滅，妄念立即剷除”。
這以上業因果已講解完畢。
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