摘自《秋吉林巴大伏藏師傳記》
在多康（青海康區總名），有一處名為洛達∙色莫岡的地方，是堅固的地大之精華，法王赤松德贊的龍妖輝煌之宮殿。這裏有兩座佛塔以壓制藏區地域羅刹女的心脈；與之相關聯的，位於兩座佛塔之間的是嘉貢大樂日洲（公雅寺全名，嘉貢取寺院後山之名）。
伏藏大師法王（秋吉林巴）師徒一同駕臨此處的時候，透過桑煙，彌漫的雲層中降下濛濛細雨；徒眾們在這裏現分見到空中彩虹雲的瓔珞懸空而掛，從天空的邊際雨兒徑直降下等這些奇異的景象，凡目之所及，紛紛呈現。
就在那個時候，尊者伏藏大師殊勝的淨觀中呈現觀自在吉祥大寶法王噶瑪巴的心子薩當塔把江欽與江紮桑傑巴增，他們師徒共同主持的寺廟，其後山名為嘉劄∙拉增噶波是至尊大悲觀世音的宮殿；伏藏大師敏久多傑的紮報努丹紮法的法主是伏藏師貢卻惹格多傑（貝瑪仁波切的第一世），這裏是他的取伏藏處；是秋吉德千林巴的神叉敏的法藥伏藏的寶庫；是“雙身勝樂金剛之事業輪”；是南開古晉天女之城堡；是唯一母初瑪那莫（黑色忿怒母）的猶如水晶石堆砌而成的宮殿般的白崖壇城。
在其上面，薄霧淡雲之中，親見賢劫千佛之尊容：右邊起，首先是賢劫第一佛拘留孫佛、之後是第二佛拘那含牟尼佛、第三佛迦葉佛；這三尊佛的佛身均完全地見到。第四佛釋迦牟尼佛，其主要的姿態，所坐的獅子寶座、蓮花月墊和光織的彩虹幕均非常的清晰。左邊起，賢劫的第五佛彌勒佛、第六佛獅子佛、第七佛明耀佛等佛身也完全清楚地見到。其他千佛之尊容和頂髻亦都清晰地目睹。
化身的伏藏大師（指秋吉林巴）和兩位遍知的文殊怙主（指蔣揚欽哲旺波與蔣貢康楚仁波切），其共與不共的諸行事業，成為佛教寶貴的殊勝本源；是利益眾生的已成辦和將成辦的大靈塔。這些賜予的授記和讚頌可以從昆欽多昂林巴（蔣揚欽哲旺波）的講法中得到瞭解。
在這裏（公雅寺）看到，與有情眾生之時處相關的，只要賢劫千佛的教法住世，廣大諸佛事業的吉祥的大寶法王噶瑪巴的教法不會衰退的徵兆。如經中所雲，只要賢劫千佛的法教未結束，眾生導師噶瑪巴的教法就不可能結束。 （這裏的徵兆）就如經中所說的意思。而且過去三佛，未來三佛，與現在佛—我等導師釋迦王等七佛名為過現未殊勝七佛是（我）秋吉林巴所親見的自宗裏這樣說的。亦即拘留孫佛的化身是帕莫竹巴∙多傑嘉波；拘那含牟尼佛的化身是無比塔波拉傑（岡波巴祖師）；迦葉佛的化身是覺巴∙吉天頌恭；彌勒佛的化身是泰錫度；獅子佛的化身是杜松欽巴；明耀佛的化身是大堪布靜命；這些都是大伏藏師親口宣說的。
同時，於所見的賢劫千佛的左邊，是（我）秋吉林巴所取出的蓮花生大士之薩巴高頓的外的伏藏守護神中五位世間守護神之一；是法王赤松德贊的顧拉（守護神的一種）；是龍妖輝煌之七兄弟；是七位山妖化身；是紮贊梢散妖中的主妖；是贊吉昂達揚秀瑪波妖等，實際上只是一位，而有這些的化身顯現。他持守三傳承上師的誓言而如法地守護密法，是西藏全體守護神中的首尊。（注：此處的妖是護法裏的一種，為蓮師所收服。）
由銅色山熾燃九峰（山名，位於公雅寺的左邊，是這位首尊所居住之處）的山頂上如吉祥結般的雲中，親見騎著獅子的蓮花生大士貝瑪炯內，他示現的形象是頭戴蓮師帽，帽邊是塔波（岡波巴）帽的邊幅。如經中所雲，我鄔金蓮師在聶麥（地名，岡波巴大師家鄉的名字）化現為醫師，會出現一大批白教真正的修士。這裏說的授記如同此處所明顯看到的，上師蓮花生本身為密宗教法發展的緣故，而起現為塔波月光童子（即岡波巴大師），為眾共許。
月光童子顯密佛法均通徹，與蓮師無二見聞解脫；另有雲：在帕莫竹塔雜瓦（地名）的地域，班雜惹雜（即帕莫竹巴）我化生，名為帕竹多傑嘉波；北方一功能變數名稱曰直，我為比丘仁欽巴（吉天頌恭的名字），攝受弟子三萬六，名為直貢覺巴仁欽巴；貝瑪炯內傑每祥（擦巴噶舉創始人），調伏眾生廣大行，即眾生怙主香擦巴（注釋同上）；甯金崗桑拉山下，以嘉哇（竹巴噶舉創始人）之名我化現，修傳教法（指噶舉巴）之砥柱，怙主名為藏巴加熱；噶瑪巴與貢卻龐（第六世夏瑪巴），貝瑪炯內我本人，僅只形象有所異，實際本性無二致。所謂眾所周知的黑帽大寶法王與紅帽夏瑪巴等這些持有塔波噶舉法教的聖者，均是與鄔金上師蓮花生之心意無二的智慧化身，無有例外。
不僅如此，後宏期佛教教派的宗師們實際上也是鄔金仁波切應機度化眾生而起現的。阿底峽與釋迦室利（釋迦吉祥賢）等，我之化身大班智達依次而降臨，點燃西藏佛法燈，即是舊噶當派；鄔金我持有塔熱之名，執持毗哇巴之心髓，釋迦祥等依次傳，以道果法盡除有情過，大班智達噶揚達熱與卓米釋迦耶喜（均為薩迦巴的上師）等圓滿教法的法主，是榮耀的薩迦巴；又名為噶丹的真正寺廟，優秀學者顯密經典通，金剛持化身開密教之門，具聲望者洛桑（宗咯巴）現，密名來熱多傑帶雜拉，即是怙主洛桑劄巴（宗咯巴）；新噶當巴與日俄噶當派全部這些聲望廣大的創宗者都是鄔金仁波切的化身。
如經中所云：我貝瑪之意化身具大悲者，是毗盧（蓮師弟子毗盧遮那）汝之一束光，一化身八種不同之莊嚴。另雲，毗盧汝之一位意化身，中藏名為甘丹處，菩薩名為洛桑將顯現。這樣的顯現也在熱那林巴（大伏藏師）的教法中預言：文殊化身名洛桑紮巴，那教法之日具神妙。
這裏說的與伏藏象徵的各個授記相關的法教持有者們三時中已來臨和將來臨的彼等都在這裏。瑪哈咕嚕鄔金金剛持廣大意智慧化身有種種顯現，圓滿導師世尊本身依所化眾的根機、意樂與隨順的煩惱而給與應機度化的法教。
在雪域西藏，具聲望的新舊教派雖有諸種差別，是因所化眾生根機利鈍的差別，教法的精髓如中心，不同教派如來自東南西北的路一樣，都到同一個地方。雖然各方的距離遠近顯現有差別，但都由周邊至中心匯合著。
所見的蓮花生大士咕嚕仁波切的寶冠是前所未聞的。當今，人壽減至二十左右，死亡很不確定的時候，以聞思修三法來利益自他，當精進努力地修持調伏各自的心相續是非常好的。其他教派等是非的世俗判斷是不必要的。雖然對教派的重點教法長期學習，但實際修持的經驗卻不多，所以不光知道佛法，還要瞭解其意義。
總而言之，對佛法的思維尚未周遍，要確定全部的佛法究竟是一。故以不同的方法，無有派別的保護教法為利益眾生而努力的這些人是傑出的成就者。
如此這些是前面的徵兆的意思：
綠松石鬃毛的雪獅是四無畏與具四無畏的象徵；標示如獅子般無畏的聖賢之士，持有全部佛法的中心，對於異議爭端有能力摧毀對方的思想；
撐起那如同智慧空行的旗傘，是珍寶佛教的事業白傘完全遍滿的徵兆；
右手舉起金剛杵和六指蠍子是令不和、妖魔、鬼怪、邪惡致使的苦惱驅除、僵硬、顫抖、麻醉的標誌；
左手持等持印，上有頭蓋骨，其上是珍寶莊嚴的長壽寶瓶，表示意樂利他事業無勤任運成就，自利上無論何時都在禪定三摩地無有變動；
內外場地，表大悲雲與五種智慧之光；
一面，表唯一明點；
三目凝視，表視三世無礙；
雙手，表二種真理之結合；
雙足，表不住有寂；騎在雪獅上，表地道圓滿；
身穿白色密衣，表行人天乘之道，不離五欲自解脫行；
穿三法衣，表行聲聞乘道；
戴金色吉祥結，表行世俗與勝義兩種菩提心之道；
著綠色絹帛腰帶，表行事部乘道；
披紅色緞面披風，表行瑜伽部相應之密道；
衣服深藍色，表行大瑜伽，完全一致結合的相應道；
頂髻上珠寶莊嚴的小寶冠，表行阿努瑜伽相應道；
戴蓮花帽，表行阿底瑜伽果乘道；
金剛杵於帽頂，表如金剛的三摩地道得自在；
中間是紅色，表法身阿彌陀佛，心量平等，蓮花種姓莊嚴；
帽邊赤黃色，表五方佛報身授予灌頂；
塔波（岡波巴）帽之帽邊，表大手印與大圓滿雙運；
帽子周邊深藍色，表誓句無有邊際；
金色的沿，表化身釋迦牟尼佛事業平等；
深藍色帽面五個水晶一起，上面有孔雀翎眼的線紋，表空智雙運；
左右有鷹羽裝飾，表方便智慧之見超越虛空；
五種絹帛而成的寶冠飄帶，表淨化五毒；持卡仗嘎，表智慧力自在圓滿；
其三尖向上，表本體、自性和大悲；幹、萎、濕的三頭骨，表淨化三世的行蘊；長壽寶瓶，表證得無死長壽持明；
十字金剛杵，表滅除二十種我執，到十三地金剛持地；
手鼓、鈴和鈴鐺，表三種空行自在聚集；
卡仗嘎上白絹飄帶長長地垂吊，表二取垢塵不能染汙；
上空無量壽佛，大悲度眾四臂觀世音，表三身無差別；
以前阿彌陀佛無量光、普陀山怙主觀世音、丹高夏（蓮師出生的大海名）貝瑪炯內，雖然象徵形象有三種顯現，實際無二無差別；
還有，於法界是普賢如來、于密嚴刹土是偉大金剛持、于金剛座是偉大的釋迦佛本身，無二貝瑪我任運成，如此這樣宣說。
從右起依次是杜松虔巴、噶瑪巴希、讓炯多傑、若佩多傑、德新謝巴、通瓦敦殿、確劄嘉措；左起依次是米覺多傑、旺秋多傑、確映多傑、耶謝多傑、蔣秋多傑、堆督多傑、特秋多傑等所親見的每一位均是眾所周知的。
下面尚未降臨的轉世見到的是七位，是這樣說的：即是左邊的雪山和山崖的岩洞，大寶法王的第十五世轉世的近侍和弟子，精進的修行氣和運動法，這是甚深的那若六法證悟現前，其事業將遍佈雪域西藏的標誌；
右邊金頂的經堂，有綠松石的屋頂，大寶法王的第十六世轉世的經師仁波切全體在做佛法的討論，上層是導師釋迦王，這是顯密教法的法主無可辯駁的得到普遍公認的標誌；
那邊石山和樹木的前面，大寶法王的第十七世轉世與廣定泰錫度一起，是心意融合為一，教法枝葉茂盛，塔波噶舉密法的果實完全成熟的標誌；
很多帳篷的場地前，大寶法王師徒聚集，是大寶法王的第十八世轉世度化眾生事業圓滿昌盛的標誌；那時大伏藏師自己將取生為法王的一匹駿馬，這樣講道。
左邊大海上大船裏有大寶法王的第十九世轉世，這是其事業在東方大海上遍佈的標誌；那個時候大海裏有名為雜色摩羯（巨鼇）的外寇侵犯，制止的方式是依咕嚕仁波切的杜集謝千有這樣的標誌；
此外，樹木的樹陰那兒，有大寶法王的第二十世轉世，那是他持守十二頭陀行，安住于修行禪定的標誌；
左邊轎子裏有大寶法王，眾比丘在迎請他，這是第二十一世的轉世事業廣大至各方，眾多要人奉之為頂戴的標誌；
右邊黃金覆頂，鑲嵌綠松石的經堂，樹木嚴飾之林園，堪布頭戴班智達長耳帽，身著三法衣，徒眾比丘聚集，執持經函，進行佛法的討論，前有僧缽莊嚴。預示未來，律藏的教法盛行，精進聞思之事，而開創新的結夏安居，持有缽和錫仗，精通律藏經典者在各方都有出現。
所以法主吉天頌恭說，從現在起是有增有減的時期，如這樣說的，消除眾生痛苦的唯一良藥是佛陀的珍寶般的教法，現在、未來的持有法教的聖者們將精進地令法教保持和弘揚，特別是對正法律藏的珍惜和護持。雖然這些標誌和裝束只是一點點，但是這將種下與解脫一致的善業種子，真正的功德是非言語所及的，這些是大伏藏師親口所言的。
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