八關齋戒

１ 受持八齋戒之儀軌

　　八關齋戒的作用與功德已在第一部分中講述，下面介紹受持八關齋戒的儀軌及其戒相。

　　於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。于上師或三寶所依處前誦此文：

　　大德（導師）一心念我，我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。請大德（導師），從此時起乃至明日日出時止攝我為八齋戒者（誦三遍）。此乃方便（師說），善哉（自說）。

　　次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______ ，亦從此時起乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，穀酒、酒粉、能醉、放逸之物、歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色、高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名______ ，亦從此時起乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲穀酒、酒粉、能醉、放逸之處，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。

　　此乃方便（師說），善哉（自說）。

　　（此戒於日出及早飯前自授）

　　譯自藏文傳戒儀軌

　　此儀軌需在比丘（尼）或沙彌（尼）前受，如果在受戒時發心長期受持的（比如發心受持一年），可在每次齋日的日出早飯前在佛像前自受此戒，此時“此乃方便”及“善哉”均不用說。如果在其間的某個齋日未受此戒，則應再次到比丘（尼）或沙彌（尼）前求受此戒。

　　此儀軌正行部分是洛青丹瑪西日律師從律經《律上分》中錄出，傳戒儀軌的正行須由佛陀宣說，但前行、回向，不同的律師則所作常有不同，故也可隨宜採用儀軌。

　　藏地居士在受八關齋戒時，一直遵循較嚴格的規矩。在受戒之前，洗臉、洗手、洗足，使身支清淨，受戒後，只日中一食，禁語，做頂禮、誦咒等善業，除午前一餐外，早晚都不進任何飲食，甚至不喝白開水。午前一餐需是素食，還要作上供下施，飯後必漱口，除去殘留在齒縫間的食物，以確保對“不非時食”的持守清淨。

　　在小乘《俱舍論》中，八關齋戒因為受戒的時間很短，所以不具體區分男女二眾。大乘《瑜伽師地論》的“攝抉擇分”中，也指出受八關齋戒時不具體區分男女二眾，原因則與小乘有所不同，是因黃門（黃門是東漢宦官的宮禁職稱，梵語般吒阿毗曇，意為閹人，共有五種：１、生黃門，２、形殘黃門，３、妒黃門，４、變黃門，５、半月黃門）受八關齋戒也能獲得戒體之故。

　　２ 戒相簡述

　　前五條戒，可參照前文，唯邪淫戒改為淫戒，即斷絕一切男女欲事。第五條中的斷除一切“放逸之物”包括斷除吸煙、吸毒等。第六條以樸素為原則，不作項鏈、戒指、塗脂抹粉等的一切的裝飾，甚至包括不戴手錶；並且禁絕一切娛樂，若是不經意地聽到、看到歌舞，只要不進而起心觀聽，仍不為犯戒。第七條即不能坐臥華麗富貴的床、椅，如席夢思等。第八條即在當地正午之後（五明佛學院的正午是北京時間下午一點十五分），除喝白開水外，不再進其餘飲食。

　　附：

　　《佛說齋經》具體介紹了八關齋戒的戒相、持齋之日所應作的五種念處、持受把關齋戒的功德等。茲從《大正藏》卷一中錄出，附錄於此，供大家參閱。

　　佛說齋經

　　吳月氏國居士支謙譯

　　聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶。早起沐浴著彩衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。佛問維耶：“沐浴何早？”對曰：“欲與諸婦俱受齋戒。”佛言：“齋有三輩，樂何等齋？”維耶長跪言：“願聞何謂三齋？”佛言：“一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當複往，若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍（注：意為外道）齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：‘我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。’然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名，有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明；佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒，何謂八？

　　“第一戒者，盡一日一夜持，心如真人（注：意為阿羅漢），無有殺意，慈念眾生。不得賊害蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫複為殺，如清淨戒以一心習；

　　“第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取意，思念佈施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪意，如清淨戒，以一心習；

　　“第三戒者，一日一夜持，心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；

　　“第四戒者，一日一夜持，心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；

　　“第五戒者，一日一夜持，心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；

　　“第六戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；

　　“第七戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習；

　　“第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。”

　　佛告維耶：“受齋之日當習五念，何謂五？”

　　“一當念佛。佛為如來，為至真，為等正覺，為明行足，為善逝世間父，無上士，經法禦，天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業，譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之莫不好信；

　　“二當念法。佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法為世間明。是念法者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生用樂法業，譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信；

　　“三當念眾。恭敬親附，依受慧教，佛弟子眾，有得溝港受溝港證者、有得頻來受頻來證者、有得不還受不還證者、有得應真受應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德為行具，當為叉手，天上天下尊者福田。是念眾，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂眾之業，譬如以淳灰浣衣，垢汙得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之莫不好信；

　　“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不虧、不犯、不動、不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信；　　“五當念天。第一四天王，第二忉利天，鹽天，兜術天，不憍樂天，化應聲天。當自念：我以有信、有戒、有聞、有施、有智，至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業，譬如寶珠，常治清明。齋念天者，其淨如是，奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹，是以智者，自力行出心作福；

　　如是維耶，齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國，滿中眾寶不可稱數，不如一日，受佛法齋，如此其福者，則十六國為一豆耳。天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上。人間百歲，為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲；人間二百歲，為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲；人間四百歲，為兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲；人間八百歲，為不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲；人間千六百歲，為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂，猗善眾多，我少說耳，凡人行善，魂神上天，受福無量。”

　　維耶聞佛語，歡喜言：“善哉！善哉！世尊，齋之福德，甚快無量，願受佛戒，從今已後月月六齋，竭力作福至死。”

　　佛說經已。皆歡喜受教