事師法五十頌
事師法五十頌
【序文】
上師、本尊與空行護法為金剛乘修行者的三根本－上師為加持之根本、本尊為成就之根本、空行護法為事業之根本，既名為根本，如佛德圓滿巨樹的根處，若無其吸取內外資糧、攝傳承法脈深廣果德，必使枝葉凋零，無法抵抗那對因偏執邪念所化的狂風驟雨，自遭攔腰折損的下場，是故三根本之重要斷不容小覷！
而上師列為其首，畫龍點睛之妙自不待言。一切密法之灌頂法教，必須經由於無間斷傳承之具格上師授予，若無此殊勝法源，作為迅速解脫之道的開啟承接者，行者縱歷百千劫，猶如失怙孺子，無所措其手足，更遑論即生成就了！所以，具慧金剛弟子須知，本尊與空行護法乃是傳承上師功德力的延伸，同由法界自性所呈現，實屬一體。飲水故當思源，恭敬上師，即是恭敬本尊與護法，即是恭敬傳承歷代成就者，自是恭敬十方如來，因金剛上師為至尊法要樞紐，三界最尊貴故！
時值密法普傳之際，雖密乘行者眾，但遍視所思所行，多有輕忽、指責上師者，無怪乎 鄔金蓮師曾諭示末法時期成就者希也！具器行者須引以為鑑，把承事上師作為修學金剛乘側重的要項，故於此揭示『 事師法五十頌 』，盼行者進退有據，並身體力行，由內而外，使謙恭敬謹遠離種種麤細過患，感召圓滿修行果德！
【源起】
事師法五十頌作者是印度大班智達—跋維諦瓦上師，有次尊者要去著名的島度母小島去供養度母時，遭挾持到了住地島，期間他祈請救度佛母來使他脫離困境。救度佛母依願使其回到印度故寺，他驚訝的發覺人事已非，浩嘆度眾時間已過，一時怒由衷生，便用了地震咒輪消滅的住地島，報復其阻礙道務。未久便蒙度母告知：「你為大乘弟子，如不救度眾生也不應殺害眾生，今爾破慈心眾生戒，必須全力懺悔。」尊者感到非常懊悔，決心到中國五臺山謁見大聖文殊菩薩跟前布薩。
隨後又夢見度母指示：「 即便到五臺山也可能消不了你的罪業，就為初學金剛乘的行者作事師法五十頌與根本墮的根本經論，來指引眾生，使其獲得快速的成就！」因此尊者恭造此頌，使初發心的行者能夠依頌奉行，於求法過程中竭力事奉上師，無違師心，必逮最上法益！
是故，吾等應先禮拜跋維諦瓦尊者，祈願一切見聞受持者，皆可領受切行，共成無上佛道！！
【正文】
第一條：十方世界中三世一切佛
恆於灌頂師三時伸禮奉
解釋：
上師總攝佛、法、僧三寶，具足諸佛身口意無盡功德，若無上師，則無法領受佛法加被，波羅密多乘如此，於金剛乘更是至關重要，故有名諺：若無上師，不聞佛名！所以受法弟子必須要一日三時（早、午、晚）， 時時禮拜上師，憶念上師，祈速證與上師無二的悉地。
第二條：起最上恭敬合掌以持花
散彼曼荼羅頭面接足禮
解釋：
曼荼羅大致可分四種—大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅與羯摩曼荼羅，前所成之圖相稱之為心外事相曼荼羅；然由自心本具的悲智二德，由淨菩提心自然流露，為心內真正之曼荼羅。所以弟子進入壇城，應提起圓成清淨內曼荼羅，上供各莊嚴外曼荼羅予具恩上師，並至誠行大禮拜，頂禮至尊金剛師蓮花足。
第三條：彼師或在家及新受具戒
置經像於前則息諸疑謗
解釋：
金剛上師不管是在家或出家，或剛受具足戒，受法弟子置恩師法照於佛堂時，應敬之如佛，不得有因諸蘊無明而產生各種懷疑及譭謗的顛倒念頭。切知若視上師如佛，則得佛的加持；若視上師如菩薩，則得菩薩的加持；要是把上師當成凡夫，甚至是黑業造作的對象，那不但得不到任何的加持，還造作了下金剛獄的因，行者豈可不慎！
第四條：若出家弟子常淨心承事
已坐當起迎唯除於敬禮
解釋：
要是出家弟子，必須淨心承事，恃師左右。除了在禮拜諸佛外，若見上師來到，必定立即起身迎接並敬奉之。
第五條：彼師及弟子當互審其器
若不先觀察同得越法罪
解釋：
修學金剛乘，上師與弟子間必須嚴守三昧耶戒，清淨堅定方有成就。因此不僅上師要選擇弟子，弟子也必須要審慎觀察選擇具格上師，否則同樣犯了不如法的過失，都是輕忽的過患。
第六條：若忿恚無慈貪愛多輕浮
傲慢自誇矜抉擇不應依
解釋：
對於脾氣暴躁，常失慈悲，貪戀虛榮，傲慢自誇的老師，弟子應有智慧去抉擇不皈依，所以要皈依前先觀察老師的習性，以免守戒不易，徒增不淨因。
第七條：具戒忍悲智尊重無諂曲
了秘密儀範博閑諸論議
解釋：
具德金剛上師具足慈悲、智慧種性，並嚴守戒律，自尊自重，不諂不曲，並通達顯密教理，可指導弟子們邁向解脫大道。
第八條：善達真言相曼荼羅事業
契證十真如諸根悉清淨
解釋：
金剛乘上師必須兼備內外十真如，方有真正的能力引領弟子們突破諸無明，照見本來面貌，啟諸識妙用。外十真如有加持、打手印、誦真言、修火供、開光、四灌頂法、指導觀想入定等法式正確無誤的儀軌教授；而內十真如乃指所契入的菩薩十地所證真如法性—遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在真如。
第九條：若彼求法者於師生輕譭
則謗諸如來常得諸苦惱
解釋：
上師乃清淨自性化現，總攝諸佛身口意殊勝功德，謗師等於謗佛，而佛身遍一切處，所以毀謗所造作諸業也將遍一切處。四十二章經言：聖人不可譭，譭聖者如仰天吐沫，隨墮自身！下愚者將只自取其辱，無損於如聖上師及虛空。
第十條：由增上愚癡而獲於現報
為惡曜執持重病相纏縛
解釋：
弟子因愚昧無明譭謗上師，藉著身、語、意三業的增上緣，將很快獲得現世報應，使天上視察善惡星宿所執持，必得重病纏身，無法解脫。
第十一條：王法所逼切及毒蛇傷螫
冤賊水火難非人得其便
解釋：
由於譭謗，種種災難將紛至遝來--違犯國家法律，遭諸毒物所傷，冤家匯聚，盜賊均至，水旱災頻仍，一切惡鬼神與宿世仇怨敵尋伺作諸多障難。
第十二條：彼頻那夜迦常作諸障礙
從此而命終即墮於惡趣
解釋：
頻那夜迦為相如人身象頭，專障難行者。化網經雲：譭謗上師人，妖魔控制心。因此若造謗師罪，自有惡神來賜災難，死後入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
第十三條：勿令阿闍梨少分生煩惱
無智相違背定入阿鼻獄
解釋：
弟子承事上師，勿令輕生煩惱，若違上師意旨，或是背叛上師，生時必遭諸多苦厄，死後必入阿鼻地獄。
第十四條：受種種極苦說之深可怖
由謗阿闍梨於中常止住
解釋：
凡是金剛乘弟子必須遵守「密宗根本十四戒」，千萬不可對上師身口意有所不敬，更何況是詆毀具恩上師，必遭無法承受之種種苦果。若是造作謗罪，即便千刧學法，仍是金剛獄；是故鑽石金剛經雲：「若謗阿闍黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛獄。」
第十五條：彼阿闍梨者弘持正法藏
是故當一心輒莫生輕慢
解釋：
金剛上師代佛宏揚，執持正法，解眾生於倒懸，伴弟子至解脫，恩澤莫深於斯，故要一心虔敬承事，不可稍生輕慢心。
第十六條：常於阿闍梨承事而供養
發生尊重心則蠲除障惱
解釋：
盡奉上師己所珍愛物，並將身口意供養，習師言行與之相應，由於上師垂慈加持，始可滅障礙、煩惱，迅速獲得殊勝悉地的成就。
第十七條：又復於師所樂行於喜捨
不吝於己身何況於財物
解釋：
對自己恩重如山的如母上師，若是必要時生命都可犧牲，何況是身外可取捨的財物，因此盡可能佈施資材用具，使上師歡悅受用，必定累積行者無量出世與入世資糧，終至圓滿佛果。
第十八條：勤修無量劫難證如來果
今於一生中阿闍梨賜予
解釋：
尊貴的金剛上師已於無量劫精勤修證，圓滿菩提後，方教授諸多根器眾生。於波羅密多乘(顯教)修習佛法，必須經約三大阿僧祇劫，歷時甚久；而今值遇燈將滅時還欲明的殊勝密法，可快速積資淨障，圓成無上悉地。而這一切必得從上師處獲得正確珍貴傳承教法，因此有了上師的加持與教導，便可達到密法金剛乘難思意的修持境界，對於沉浮於六道而思解脫的眾生，實在是無以回報的大恩德！
第十九條：普護其深誓供養諸如來
恭敬阿闍梨等同一切佛
解釋：
身為佛門行者，必須要時常提醒自己切勿忘失自覺覺他的菩提心誓願。而對於施予一切成就的具恩上師，更是要虔敬供養。正法時期日已遠，佛陀便化現凡夫身的尊貴上師來傳道授法，所以上師身口意便是諸佛三密，若有不敬思維，應立即持百字明懺悔。
第二十條：微細所愛物特諸最上珍
求無盡菩提誠心悉奉獻
解釋：
金剛行者應隨時以各種內外供品，供養壇城與至尊上師，絕不使生活、傳法上有匱乏之處。如此不但能消除對愛物的貪執，更可長養清淨菩提心，耕種至上福田，果德迅增！
第二十二條：如是求法者具戒忍功德
不虛誑於師當獲金剛智
解釋：
行者若以正智正慧承事恭敬供養上師，並嚴守各種密戒，絕對可獲得如上師般的功德與悉地，吾人執此應堅定而無疑義！
第二十三條：若足踏師影獲罪如破塔
於床坐資具騎驀罪過是
解釋：
金剛弟子如果足踏上師的影子，黑業就像毀壞浮圖一般，其罪甚大。另外也不得坐上師的床，或未經允許使用其器具，哪怕是不經意，該罪已具足。此頌主要目的乃是要行者誠於內則行於外，讓恭敬心自然流露，珍視上師的點滴細微處，累積無量資糧於二六時中！
第二十四條：若師所教誨歡喜當聽受
自己或不能則善言啟白
解釋：
有大智慧的弟子，一切身口意的供養並不是勉強的，而是出自於至誠樂出，要是超乎己力而不能勝任，必須要向上師仔細且恭敬的詳釋原由。吾人須知：雖難行能行，其志可勉，但若硬撐浮誇，貽誤師命，則為欺師，不但毫無功德，反造深業，行者須明瞭其差別之處如雲壤。
第二十五條：由依止師故所作皆成就
現樂及生天何敢違其命
解釋：
由於上師慈悲的傳法，弟子依止修行與實踐，才能獲得升天或是各種修行果位，所以上師是無上福田，必須不違背金剛師的諄諄教誨，方能有所成就。
第二十六條：師財如己命師愛敬若師
師眷如己親敬奉母疏怠
解釋：
看護上師的各種資財時，必須視同如己的生命般，上師所尊敬或是喜愛的人、事、物，我門皆應愛屋及烏，如愛上師一般恭敬其親眷、事業金剛或是護法侍者等，使具恩上師歡悅樂受，不但消行者怨懟諸業，更可圓滿殊勝果德！
第二十七條：不應於師前覆頂及乘禦
翹足手扠腰安然而坐臥
解釋：
金剛弟子在尊貴的上師面前，內心必須戒慎、儀表要端莊，絕不可做出裹頭戴帽、雙足翹起、二手叉腰等輕率的動作。
第二十八條：或事緣令坐勿舒於雙足
常具諸威儀師起速當起
解釋：
面上師或是壇城而盤坐時，若因疼痛無法隱忍，可轉姿舒緩，但切忌因圖雙足舒服而伸向至尊處。上師一旦下法座或是起立時，行者必須立即離座起身敬謹接迎，隨時保持莊嚴威儀。
第二十九條：若於經行處不應隨舉步
端謹立於傍無棄於涕唾
解釋：
於上師經行之路，避免恣意跟隨於後，宜在旁肅立恭迎恭送。上師若嗽若涕，應立即關切聞問，不得有絲毫嫌惡之心。
第三十條：亦勿於師前私竊而言說
及鄰近語笑歌無作唱等
解釋：
金剛弟子在上師面前或是傳法時，不可於間竊竊私語，並且避免嘻笑等不莊重舉動，理當收攝散亂放逸的心，為求究竟解脫之法而安措寂靜其心，如斯便易與上師、本尊三密相應，迅速契入殊勝法要。
第三十一條：或令坐或起各安徐禮敬
若於險路中自己作前導
解釋：
上師站起，弟子也應立即站起，坐在師旁也要端正危坐，安詳有禮。如果行於險路之上，弟子須以身行無畏，引導具恩上師安行，無時無刻、兢兢業業惦記著恩師的安危
第三十二條：又不應於前身現疲勞相
屈指節作聲倚柱及牆壁
解釋：
行者在上師面前，精神要振作抖擻，不可有氣餒勞頓之相，使恩師無操掛之心。屈指作聲等小動作均須停止，身體也不許倚柱靠壁，兀自警醒、莊嚴其身。
第三十三條：或浣衣濯足及澡浴等事
先白師令知所作無令見
解釋：
弟子欲洗衣、洗澡或是洗足時，必先敬告上師；而進行如上諸舉時，勿令上師看見。
此頌意在使恩師不但能掌握細微，溝通順遂，奠下相應的深厚基礎，同時使弟子於禮字的分寸拿捏更加精準，增上加持法效！
第三十四條：又復於師名不應輒稱舉
設有果問者當示之一字
解釋：
金剛弟子不得隨意呼叫上師的名字，若人詢問，必須於恩師名前加上尊貴、有意義的稱號。
第三十五條：師或令幹集當伺其遣使
於彼所作事憶持常不忘
解釋：
必須隨時聽侯上師之差遣，心中牢記上師交代的事，唯以成辦具恩上師尊囑是祈。
第三十六條：或笑嗽伸久則以手遮口
若有事啟聞當曲躬軟語
解釋：
弟子於上師前，凡是想笑、打哈欠、咳嗽，均得用手遮口，以示禮敬之意。若有事要請示，必須躬身恭敬，趨前就教。
第三十七條：若在家女子淨心來聽法
合掌具威儀專視於師面
解釋：
女性弟子於師前攝受法教，必須端莊潔淨，自淨其意，雙手合十，專注精神聆聽。
第三十八條：聞已當奉持捨離於憍慢
常如初適嫁低頻甚慚赧
解釋：
供養或是承事上師，切不輕生驕慢心或是對上師有恩的思維，許多經典論著皆示如上之罪無量；須知上師接受供養或是授命行事，皆是給予無上福田，可疾速獲致究竟悉地的難得機會，可說是無上的大恩，斷不可因生慢心，反甘露為毒物，如此實令人扼腕唏噓，行者不可不慎。
另外在上師跟前聽法時，要如新嫁娘般羞赧慚愧，戒慎警惕，唯恐漏失尊教一字一句，如此方可獲得上師的法露加持。
第三十九條：於彼嚴身具無復生愛樂
與善非相應皆思惟遠離
解釋：
對於裝飾身相美好的一切飾物，不應該升起貪戀眷愛的心，凡所有與佛陀法教背道而馳之事物，皆應思遠離，所以清心寡慾，遠離貪著是非常重要的佛子行宜，踐之便可免沉淪六道苦厄之因！
第四十條：常慕於師德不應窺小過
隨順獲成就求過當自損
解釋：
金剛弟子應對至尊上師的所顯露的殊勝佛德，升起欽羨孺慕、嚮往之心，進而效之習之，必與上師身口意相應，成就非凡的修行果證。切不可窺師微細、或與流俗相悖的過患，而心起不正念，非但無法得到上師的加持，還得赴金剛獄，豈可小覷。須知下者不知上，平凡如我們，豈能揣度聖思，穿鑿附會；更何況師教萬化，於行者三毒處下手，往往是一針見血，故上師如鏡，照見己心染塵度，使貪瞋癡無所遁形，吾人必須感念上師觀機逗教的無量大恩！
第四十一條：說法度弟子曼荼羅護摩
城邑同師居無旨不應作
解釋：
若是弟子與上師同住一城市，在沒有上師開許的情況下，不得作開光、三根本的身口意供養加持，也不得行壇城、火供、傳法灌頂等法事，此乃防止驕慢之心暗渡陳倉，滋衍後患，如此才能使行者攝受更甚深法教，不致產生違緣障礙。
第四十二條：或說法所得淨施諸財物
悉以奉其師隨得而可用
解釋：
弟子說法遂行法務所得的信徒供養，必須悉數奉養上師，而上師也會秉慈?#123;受一部份，來增上弟子的修行資糧，而其餘所剩則可自用，或是循師聖教，行於利生事業
第四十三條：同學及法裔不應為弟子
亦不於師前受承事禮敬
解釋：
弟子不得收同門師兄為自己的弟子，也不可於上師跟前為自己的弟子傳法。如有自己的弟子在上師面前為己頂禮、供養等，應該立即予以制止，這是對上師強烈慢心的顯露，有智慧的弟子決不行之！
第四十四條：若以物上師二手持奉獻
師或有所施當恭敬頂受
解釋：
金剛弟子供物予上師，必須二手恭敬呈獻。若師有施予，同樣雙手恭敬過頂領受，並念恩禮拜，日後得要好好處理所贈物，必受上師綿密的加持。
第四十五條：自專修正行常憶持不忘
他或非律儀愛語相教示
解釋：
弟子們應對上師所教授的或指定的佛課奉為圭臬，時時刻刻惦記在心，切行鹹遵。如見其他金剛師兄弟因一時無明，對上師不恭敬，造作罪愆，應發慈悲愛護之心，以柔慧語勸戒，助其回歸正道，重拾尊師信念，續攝傳承法流加持。
第四十六條：若師所教敕或病緣不作
當作禮諮陳斯則無其咎
解釋：
上師的教導訓示或是待辦事項，要一一恪守遵行，若是因病遭阻，無法順利成辦，必須婉轉向上師解釋，如此才沒有過患。
第四十七條：常令師歡喜離諸煩惱事
當勤而行之恐繁故不述
解釋：
金剛弟子欲攝受無上密法，應要盡一切力量，將己三密悉皆供養根本上師，常使上師歡喜無有熱惱。具恩上師若有任何生活世俗上的煩惱，都是弟子們的奇恥景辱，代表承事有未盡圓滿處。吾人須知上師便是無上資糧田，今日田中所植枯槁，呈狀荒廢，其罪捨我其誰？故有為者，必盡心力圓滿成事，法益定如春雨良籽，使資糧田繁茂盎然！其事師之法甚多，觀察運用之妙，存乎慧心，所以不再細舉列示，免令人望之生畏、裹足不前。
第四十八條：彼金剛如來親如是宣說
及餘教所明依師獲成就
解釋：
為獲得究竟法智與無上悉地，都必須依止金剛上師而得，這是密教教主金剛如來親口宣說的。所以行者一旦選擇了心中的明師，就必須視師如佛，即可相應密意而能快速圓滿佛果！
第四十九條：若弟子清淨皈依三寶已
當付事師法先令熟諷誦
解釋：
凡有淨信弟子來皈依，修學金剛乘密法，便令其熟讀「事師法五十頌」，穩固學法基礎，如此罅漏之處補足後，必為完整堪受之大器，可滿盛具恩上師珠璣法露。
第五十條：次授秘密教使成正法器
根本十四墮同應善誦持
解釋：
皈依灌頂後，對於願意恪守戒律、熟習事師法者，才授予不共密法，同時行者們也應對密宗根本十四墮之戒律，能夠奉為圭臬永矢鹹遵，使之能成為金剛乘的中流砥柱。
【後跋】
行者概念中的上師是平時所見的肉體化身，而忽略了法報二身，易於因自身無明對於外相執取，產生了承事不敬、貪婪妄想的諸多過患；要知道遍入的真如法性乃是上師的真身，欲見此身，須行般若智慧，超越相對世智，離諸得失對待，方可三密相應、契入實相三昧。
然此機甚深，非能一蹴可幾，故有事師法五十頌出，讓金剛行者進退有所依據，使恭敬心由內而外顯發，修正收攝諸習氣於無形，所仰賴者，無不是上師浩瀚證德，無垠悲心。
至盼諸行者將此頌常駐於心，咀嚼菁華，常思己過，如此日行功深，上師受記、圓滿佛過之日必可逮也！
【序文】
上師、本尊與空行護法為金剛乘修行者的三根本－上師為加持之根本、本尊為成就之根本、空行護法為事業之根本，既名為根本，如佛德圓滿巨樹的根處，若無其吸取內外資糧、攝傳承法脈深廣果德，必使枝葉凋零，無法抵抗那對因偏執邪念所化的狂風驟雨，自遭攔腰折損的下場，是故三根本之重要斷不容小覷！
而上師列為其首，畫龍點睛之妙自不待言。一切密法之灌頂法教，必須經由於無間斷傳承之具格上師授予，若無此殊勝法源，作為迅速解脫之道的開啟承接者，行者縱歷百千劫，猶如失怙孺子，無所措其手足，更遑論即生成就了！所以，具慧金剛弟子須知，本尊與空行護法乃是傳承上師功德力的延伸，同由法界自性所呈現，實屬一體。飲水故當思源，恭敬上師，即是恭敬本尊與護法，即是恭敬傳承歷代成就者，自是恭敬十方如來，因金剛上師為至尊法要樞紐，三界最尊貴故！
時值密法普傳之際，雖密乘行者眾，但遍視所思所行，多有輕忽、指責上師者，無怪乎 鄔金蓮師曾諭示末法時期成就者希也！具器行者須引以為鑑，把承事上師作為修學金剛乘側重的要項，故於此揭示『 事師法五十頌 』，盼行者進退有據，並身體力行，由內而外，使謙恭敬謹遠離種種麤細過患，感召圓滿修行果德！
【源起】
事師法五十頌作者是印度大班智達—跋維諦瓦上師，有次尊者要去著名的島度母小島去供養度母時，遭挾持到了住地島，期間他祈請救度佛母來使他脫離困境。救度佛母依願使其回到印度故寺，他驚訝的發覺人事已非，浩嘆度眾時間已過，一時怒由衷生，便用了地震咒輪消滅的住地島，報復其阻礙道務。未久便蒙度母告知：「你為大乘弟子，如不救度眾生也不應殺害眾生，今爾破慈心眾生戒，必須全力懺悔。」尊者感到非常懊悔，決心到中國五臺山謁見大聖文殊菩薩跟前布薩。
隨後又夢見度母指示：「 即便到五臺山也可能消不了你的罪業，就為初學金剛乘的行者作事師法五十頌與根本墮的根本經論，來指引眾生，使其獲得快速的成就！」因此尊者恭造此頌，使初發心的行者能夠依頌奉行，於求法過程中竭力事奉上師，無違師心，必逮最上法益！
是故，吾等應先禮拜跋維諦瓦尊者，祈願一切見聞受持者，皆可領受切行，共成無上佛道！！
【正文】
第一條：十方世界中三世一切佛
恆於灌頂師三時伸禮奉
解釋：
上師總攝佛、法、僧三寶，具足諸佛身口意無盡功德，若無上師，則無法領受佛法加被，波羅密多乘如此，於金剛乘更是至關重要，故有名諺：若無上師，不聞佛名！所以受法弟子必須要一日三時（早、午、晚）， 時時禮拜上師，憶念上師，祈速證與上師無二的悉地。
第二條：起最上恭敬合掌以持花
散彼曼荼羅頭面接足禮
解釋：
曼荼羅大致可分四種—大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅與羯摩曼荼羅，前所成之圖相稱之為心外事相曼荼羅；然由自心本具的悲智二德，由淨菩提心自然流露，為心內真正之曼荼羅。所以弟子進入壇城，應提起圓成清淨內曼荼羅，上供各莊嚴外曼荼羅予具恩上師，並至誠行大禮拜，頂禮至尊金剛師蓮花足。
第三條：彼師或在家及新受具戒
置經像於前則息諸疑謗
解釋：
金剛上師不管是在家或出家，或剛受具足戒，受法弟子置恩師法照於佛堂時，應敬之如佛，不得有因諸蘊無明而產生各種懷疑及譭謗的顛倒念頭。切知若視上師如佛，則得佛的加持；若視上師如菩薩，則得菩薩的加持；要是把上師當成凡夫，甚至是黑業造作的對象，那不但得不到任何的加持，還造作了下金剛獄的因，行者豈可不慎！
第四條：若出家弟子常淨心承事
已坐當起迎唯除於敬禮
解釋：
要是出家弟子，必須淨心承事，恃師左右。除了在禮拜諸佛外，若見上師來到，必定立即起身迎接並敬奉之。
第五條：彼師及弟子當互審其器
若不先觀察同得越法罪
解釋：
修學金剛乘，上師與弟子間必須嚴守三昧耶戒，清淨堅定方有成就。因此不僅上師要選擇弟子，弟子也必須要審慎觀察選擇具格上師，否則同樣犯了不如法的過失，都是輕忽的過患。
第六條：若忿恚無慈貪愛多輕浮
傲慢自誇矜抉擇不應依
解釋：
對於脾氣暴躁，常失慈悲，貪戀虛榮，傲慢自誇的老師，弟子應有智慧去抉擇不皈依，所以要皈依前先觀察老師的習性，以免守戒不易，徒增不淨因。
第七條：具戒忍悲智尊重無諂曲
了秘密儀範博閑諸論議
解釋：
具德金剛上師具足慈悲、智慧種性，並嚴守戒律，自尊自重，不諂不曲，並通達顯密教理，可指導弟子們邁向解脫大道。
第八條：善達真言相曼荼羅事業
契證十真如諸根悉清淨
解釋：
金剛乘上師必須兼備內外十真如，方有真正的能力引領弟子們突破諸無明，照見本來面貌，啟諸識妙用。外十真如有加持、打手印、誦真言、修火供、開光、四灌頂法、指導觀想入定等法式正確無誤的儀軌教授；而內十真如乃指所契入的菩薩十地所證真如法性—遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在真如。
第九條：若彼求法者於師生輕譭
則謗諸如來常得諸苦惱
解釋：
上師乃清淨自性化現，總攝諸佛身口意殊勝功德，謗師等於謗佛，而佛身遍一切處，所以毀謗所造作諸業也將遍一切處。四十二章經言：聖人不可譭，譭聖者如仰天吐沫，隨墮自身！下愚者將只自取其辱，無損於如聖上師及虛空。
第十條：由增上愚癡而獲於現報
為惡曜執持重病相纏縛
解釋：
弟子因愚昧無明譭謗上師，藉著身、語、意三業的增上緣，將很快獲得現世報應，使天上視察善惡星宿所執持，必得重病纏身，無法解脫。
第十一條：王法所逼切及毒蛇傷螫
冤賊水火難非人得其便
解釋：
由於譭謗，種種災難將紛至遝來--違犯國家法律，遭諸毒物所傷，冤家匯聚，盜賊均至，水旱災頻仍，一切惡鬼神與宿世仇怨敵尋伺作諸多障難。
第十二條：彼頻那夜迦常作諸障礙
從此而命終即墮於惡趣
解釋：
頻那夜迦為相如人身象頭，專障難行者。化網經雲：譭謗上師人，妖魔控制心。因此若造謗師罪，自有惡神來賜災難，死後入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
第十三條：勿令阿闍梨少分生煩惱
無智相違背定入阿鼻獄
解釋：
弟子承事上師，勿令輕生煩惱，若違上師意旨，或是背叛上師，生時必遭諸多苦厄，死後必入阿鼻地獄。
第十四條：受種種極苦說之深可怖
由謗阿闍梨於中常止住
解釋：
凡是金剛乘弟子必須遵守「密宗根本十四戒」，千萬不可對上師身口意有所不敬，更何況是詆毀具恩上師，必遭無法承受之種種苦果。若是造作謗罪，即便千刧學法，仍是金剛獄；是故鑽石金剛經雲：「若謗阿闍黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛獄。」
第十五條：彼阿闍梨者弘持正法藏
是故當一心輒莫生輕慢
解釋：
金剛上師代佛宏揚，執持正法，解眾生於倒懸，伴弟子至解脫，恩澤莫深於斯，故要一心虔敬承事，不可稍生輕慢心。
第十六條：常於阿闍梨承事而供養
發生尊重心則蠲除障惱
解釋：
盡奉上師己所珍愛物，並將身口意供養，習師言行與之相應，由於上師垂慈加持，始可滅障礙、煩惱，迅速獲得殊勝悉地的成就。
第十七條：又復於師所樂行於喜捨
不吝於己身何況於財物
解釋：
對自己恩重如山的如母上師，若是必要時生命都可犧牲，何況是身外可取捨的財物，因此盡可能佈施資材用具，使上師歡悅受用，必定累積行者無量出世與入世資糧，終至圓滿佛果。
第十八條：勤修無量劫難證如來果
今於一生中阿闍梨賜予
解釋：
尊貴的金剛上師已於無量劫精勤修證，圓滿菩提後，方教授諸多根器眾生。於波羅密多乘(顯教)修習佛法，必須經約三大阿僧祇劫，歷時甚久；而今值遇燈將滅時還欲明的殊勝密法，可快速積資淨障，圓成無上悉地。而這一切必得從上師處獲得正確珍貴傳承教法，因此有了上師的加持與教導，便可達到密法金剛乘難思意的修持境界，對於沉浮於六道而思解脫的眾生，實在是無以回報的大恩德！
第十九條：普護其深誓供養諸如來
恭敬阿闍梨等同一切佛
解釋：
身為佛門行者，必須要時常提醒自己切勿忘失自覺覺他的菩提心誓願。而對於施予一切成就的具恩上師，更是要虔敬供養。正法時期日已遠，佛陀便化現凡夫身的尊貴上師來傳道授法，所以上師身口意便是諸佛三密，若有不敬思維，應立即持百字明懺悔。
第二十條：微細所愛物特諸最上珍
求無盡菩提誠心悉奉獻
解釋：
金剛行者應隨時以各種內外供品，供養壇城與至尊上師，絕不使生活、傳法上有匱乏之處。如此不但能消除對愛物的貪執，更可長養清淨菩提心，耕種至上福田，果德迅增！
第二十二條：如是求法者具戒忍功德
不虛誑於師當獲金剛智
解釋：
行者若以正智正慧承事恭敬供養上師，並嚴守各種密戒，絕對可獲得如上師般的功德與悉地，吾人執此應堅定而無疑義！
第二十三條：若足踏師影獲罪如破塔
於床坐資具騎驀罪過是
解釋：
金剛弟子如果足踏上師的影子，黑業就像毀壞浮圖一般，其罪甚大。另外也不得坐上師的床，或未經允許使用其器具，哪怕是不經意，該罪已具足。此頌主要目的乃是要行者誠於內則行於外，讓恭敬心自然流露，珍視上師的點滴細微處，累積無量資糧於二六時中！
第二十四條：若師所教誨歡喜當聽受
自己或不能則善言啟白
解釋：
有大智慧的弟子，一切身口意的供養並不是勉強的，而是出自於至誠樂出，要是超乎己力而不能勝任，必須要向上師仔細且恭敬的詳釋原由。吾人須知：雖難行能行，其志可勉，但若硬撐浮誇，貽誤師命，則為欺師，不但毫無功德，反造深業，行者須明瞭其差別之處如雲壤。
第二十五條：由依止師故所作皆成就
現樂及生天何敢違其命
解釋：
由於上師慈悲的傳法，弟子依止修行與實踐，才能獲得升天或是各種修行果位，所以上師是無上福田，必須不違背金剛師的諄諄教誨，方能有所成就。
第二十六條：師財如己命師愛敬若師
師眷如己親敬奉母疏怠
解釋：
看護上師的各種資財時，必須視同如己的生命般，上師所尊敬或是喜愛的人、事、物，我門皆應愛屋及烏，如愛上師一般恭敬其親眷、事業金剛或是護法侍者等，使具恩上師歡悅樂受，不但消行者怨懟諸業，更可圓滿殊勝果德！
第二十七條：不應於師前覆頂及乘禦
翹足手扠腰安然而坐臥
解釋：
金剛弟子在尊貴的上師面前，內心必須戒慎、儀表要端莊，絕不可做出裹頭戴帽、雙足翹起、二手叉腰等輕率的動作。
第二十八條：或事緣令坐勿舒於雙足
常具諸威儀師起速當起
解釋：
面上師或是壇城而盤坐時，若因疼痛無法隱忍，可轉姿舒緩，但切忌因圖雙足舒服而伸向至尊處。上師一旦下法座或是起立時，行者必須立即離座起身敬謹接迎，隨時保持莊嚴威儀。
第二十九條：若於經行處不應隨舉步
端謹立於傍無棄於涕唾
解釋：
於上師經行之路，避免恣意跟隨於後，宜在旁肅立恭迎恭送。上師若嗽若涕，應立即關切聞問，不得有絲毫嫌惡之心。
第三十條：亦勿於師前私竊而言說
及鄰近語笑歌無作唱等
解釋：
金剛弟子在上師面前或是傳法時，不可於間竊竊私語，並且避免嘻笑等不莊重舉動，理當收攝散亂放逸的心，為求究竟解脫之法而安措寂靜其心，如斯便易與上師、本尊三密相應，迅速契入殊勝法要。
第三十一條：或令坐或起各安徐禮敬
若於險路中自己作前導
解釋：
上師站起，弟子也應立即站起，坐在師旁也要端正危坐，安詳有禮。如果行於險路之上，弟子須以身行無畏，引導具恩上師安行，無時無刻、兢兢業業惦記著恩師的安危
第三十二條：又不應於前身現疲勞相
屈指節作聲倚柱及牆壁
解釋：
行者在上師面前，精神要振作抖擻，不可有氣餒勞頓之相，使恩師無操掛之心。屈指作聲等小動作均須停止，身體也不許倚柱靠壁，兀自警醒、莊嚴其身。
第三十三條：或浣衣濯足及澡浴等事
先白師令知所作無令見
解釋：
弟子欲洗衣、洗澡或是洗足時，必先敬告上師；而進行如上諸舉時，勿令上師看見。
此頌意在使恩師不但能掌握細微，溝通順遂，奠下相應的深厚基礎，同時使弟子於禮字的分寸拿捏更加精準，增上加持法效！
第三十四條：又復於師名不應輒稱舉
設有果問者當示之一字
解釋：
金剛弟子不得隨意呼叫上師的名字，若人詢問，必須於恩師名前加上尊貴、有意義的稱號。
第三十五條：師或令幹集當伺其遣使
於彼所作事憶持常不忘
解釋：
必須隨時聽侯上師之差遣，心中牢記上師交代的事，唯以成辦具恩上師尊囑是祈。
第三十六條：或笑嗽伸久則以手遮口
若有事啟聞當曲躬軟語
解釋：
弟子於上師前，凡是想笑、打哈欠、咳嗽，均得用手遮口，以示禮敬之意。若有事要請示，必須躬身恭敬，趨前就教。
第三十七條：若在家女子淨心來聽法
合掌具威儀專視於師面
解釋：
女性弟子於師前攝受法教，必須端莊潔淨，自淨其意，雙手合十，專注精神聆聽。
第三十八條：聞已當奉持捨離於憍慢
常如初適嫁低頻甚慚赧
解釋：
供養或是承事上師，切不輕生驕慢心或是對上師有恩的思維，許多經典論著皆示如上之罪無量；須知上師接受供養或是授命行事，皆是給予無上福田，可疾速獲致究竟悉地的難得機會，可說是無上的大恩，斷不可因生慢心，反甘露為毒物，如此實令人扼腕唏噓，行者不可不慎。
另外在上師跟前聽法時，要如新嫁娘般羞赧慚愧，戒慎警惕，唯恐漏失尊教一字一句，如此方可獲得上師的法露加持。
第三十九條：於彼嚴身具無復生愛樂
與善非相應皆思惟遠離
解釋：
對於裝飾身相美好的一切飾物，不應該升起貪戀眷愛的心，凡所有與佛陀法教背道而馳之事物，皆應思遠離，所以清心寡慾，遠離貪著是非常重要的佛子行宜，踐之便可免沉淪六道苦厄之因！
第四十條：常慕於師德不應窺小過
隨順獲成就求過當自損
解釋：
金剛弟子應對至尊上師的所顯露的殊勝佛德，升起欽羨孺慕、嚮往之心，進而效之習之，必與上師身口意相應，成就非凡的修行果證。切不可窺師微細、或與流俗相悖的過患，而心起不正念，非但無法得到上師的加持，還得赴金剛獄，豈可小覷。須知下者不知上，平凡如我們，豈能揣度聖思，穿鑿附會；更何況師教萬化，於行者三毒處下手，往往是一針見血，故上師如鏡，照見己心染塵度，使貪瞋癡無所遁形，吾人必須感念上師觀機逗教的無量大恩！
第四十一條：說法度弟子曼荼羅護摩
城邑同師居無旨不應作
解釋：
若是弟子與上師同住一城市，在沒有上師開許的情況下，不得作開光、三根本的身口意供養加持，也不得行壇城、火供、傳法灌頂等法事，此乃防止驕慢之心暗渡陳倉，滋衍後患，如此才能使行者攝受更甚深法教，不致產生違緣障礙。
第四十二條：或說法所得淨施諸財物
悉以奉其師隨得而可用
解釋：
弟子說法遂行法務所得的信徒供養，必須悉數奉養上師，而上師也會秉慈?#123;受一部份，來增上弟子的修行資糧，而其餘所剩則可自用，或是循師聖教，行於利生事業
第四十三條：同學及法裔不應為弟子
亦不於師前受承事禮敬
解釋：
弟子不得收同門師兄為自己的弟子，也不可於上師跟前為自己的弟子傳法。如有自己的弟子在上師面前為己頂禮、供養等，應該立即予以制止，這是對上師強烈慢心的顯露，有智慧的弟子決不行之！
第四十四條：若以物上師二手持奉獻
師或有所施當恭敬頂受
解釋：
金剛弟子供物予上師，必須二手恭敬呈獻。若師有施予，同樣雙手恭敬過頂領受，並念恩禮拜，日後得要好好處理所贈物，必受上師綿密的加持。
第四十五條：自專修正行常憶持不忘
他或非律儀愛語相教示
解釋：
弟子們應對上師所教授的或指定的佛課奉為圭臬，時時刻刻惦記在心，切行鹹遵。如見其他金剛師兄弟因一時無明，對上師不恭敬，造作罪愆，應發慈悲愛護之心，以柔慧語勸戒，助其回歸正道，重拾尊師信念，續攝傳承法流加持。
第四十六條：若師所教敕或病緣不作
當作禮諮陳斯則無其咎
解釋：
上師的教導訓示或是待辦事項，要一一恪守遵行，若是因病遭阻，無法順利成辦，必須婉轉向上師解釋，如此才沒有過患。
第四十七條：常令師歡喜離諸煩惱事
當勤而行之恐繁故不述
解釋：
金剛弟子欲攝受無上密法，應要盡一切力量，將己三密悉皆供養根本上師，常使上師歡喜無有熱惱。具恩上師若有任何生活世俗上的煩惱，都是弟子們的奇恥景辱，代表承事有未盡圓滿處。吾人須知上師便是無上資糧田，今日田中所植枯槁，呈狀荒廢，其罪捨我其誰？故有為者，必盡心力圓滿成事，法益定如春雨良籽，使資糧田繁茂盎然！其事師之法甚多，觀察運用之妙，存乎慧心，所以不再細舉列示，免令人望之生畏、裹足不前。
第四十八條：彼金剛如來親如是宣說
及餘教所明依師獲成就
解釋：
為獲得究竟法智與無上悉地，都必須依止金剛上師而得，這是密教教主金剛如來親口宣說的。所以行者一旦選擇了心中的明師，就必須視師如佛，即可相應密意而能快速圓滿佛果！
第四十九條：若弟子清淨皈依三寶已
當付事師法先令熟諷誦
解釋：
凡有淨信弟子來皈依，修學金剛乘密法，便令其熟讀「事師法五十頌」，穩固學法基礎，如此罅漏之處補足後，必為完整堪受之大器，可滿盛具恩上師珠璣法露。
第五十條：次授秘密教使成正法器
根本十四墮同應善誦持
解釋：
皈依灌頂後，對於願意恪守戒律、熟習事師法者，才授予不共密法，同時行者們也應對密宗根本十四墮之戒律，能夠奉為圭臬永矢鹹遵，使之能成為金剛乘的中流砥柱。
【後跋】
行者概念中的上師是平時所見的肉體化身，而忽略了法報二身，易於因自身無明對於外相執取，產生了承事不敬、貪婪妄想的諸多過患；要知道遍入的真如法性乃是上師的真身，欲見此身，須行般若智慧，超越相對世智，離諸得失對待，方可三密相應、契入實相三昧。
然此機甚深，非能一蹴可幾，故有事師法五十頌出，讓金剛行者進退有所依據，使恭敬心由內而外顯發，修正收攝諸習氣於無形，所仰賴者，無不是上師浩瀚證德，無垠悲心。
至盼諸行者將此頌常駐於心，咀嚼菁華，常思己過，如此日行功深，上師受記、圓滿佛過之日必可逮也！
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