藏文創製聖者—— 吞米桑布扎的傳說

藏文創製聖者─  吞米桑布札

聽說西藏歷史上著名人物、創造藏文的聖賢學者吞米桑布扎就出生在尼木，這使我對此產生了濃厚的興趣，於是一種強烈地瞭解其身世傳說的慾望在我心頭萌生。

一次，我借工作機會來到了吞米桑布扎的故鄉——吞巴區。在這裡我訪問了幾位老人，他們向我繪聲繪色地講述了有關吞米桑布扎的生動故事。

　　他們都自豪地認為，吞米桑布扎是他們地道的老鄉，他出生在果星白吞地方（今尼木縣吞巴區吞達鄉魯日桑珠村）。他的出生十分神奇，一種說法是：一位農民在果星白吞地方耕地時犁出了一個乖俊玲瓏的小男孩，這就是後來的吞米桑布扎。

另一種說法是：一位農民在耕地時，從土地中犁出一隻五彩繽紛的蟲子，農民從來沒有看到這樣神奇的蟲子，倍感蹺蹊，便小心翼翼地將彩蟲放進一支牛角里帶回家中，將這一奇遇細細告訴了妻子，並讓妻子拿一「羅麻」（盛奶渣等物用的竹編籮）養好。

第二天一早，倆口子一覺醒來後，突然發現彩蟲變成了一個聰明伶俐的小男孩，夫妻倆十分驚詫，但又非常高興，便把小孩精心地撫養起來。不久，這一奇聞頓時傳遍了鄉里，也同時傳到了當地一位地方官員桑珠頗章的耳朵裡，桑珠頗章很想看看這個神奇的小男孩，於是便派管家到魯日桑珠村把小孩帶來。

小孩跟管家出村後看到一座小山，便對管家說：「這山像一根柱子」。從此這山便叫「柱子山」（藏語：「嘎日拉」）。他們走了一程又爬上一座稍大的山，小孩爬到山頂上說：「我的心臟好難過呀！」這山從此便叫「痛心山」（藏語：「絞塞拉」）。

他們走著走著，小孩看到一座高山上站著一隻兇猛的禿鷲，這座高山從此就叫「遇鷲山」（藏語：「拐土拉」）。管家帶著小男孩翻過「拐土拉」之後，一座小村莊出現在他們眼前。小孩指著村莊說：「我看到這村莊很舒暢」這村莊從此使命名為「見樂村」（藏語：「通萬」）。

他們走了一程，又來到了另一座村莊，他們實在走累了，便決定在此梢事休息一下。村民看到這一老一小汗流滿面，又渴又累的樣子，便給他們端來了頭道青稞酒，小孩看到這酒又清醇又乾淨，十分滿意地說：「這酒很乾淨」。於是此村便叫「乾淨村」（藏語：「臧巴」）。小男孩踏著一路風塵，走出一路神奇，終於到了桑珠頗章家。

　　小男孩到了桑珠頗章家之後，桑珠頗章看到孩子長得聰明伶俐，心中十分喜歡，便留下盡心培養，孩子也很乖巧聽話，長大之後果然才氣非凡，便被任命為管理全尼木的官員，從此稱為吞巴家族，繁衍世襲不斷，直至今世。

　　吞米桑布扎，藏語「吞」是地名，「桑布扎」是賢人、學者之意，但當地群眾也稱他為「薩布察」，藏語的意思是土裡的花蟲子，這也許是為扣合上述傳說而附會出來的名字。

　　吞米桑布扎到底出生在何處，史料記載也諸多矛盾。《賢者喜宴》中說吞米桑布扎生在尼木吞地的洛惹喀，他的父親名叫吞米阿惹加達。而覺頓大師則認為他是洛卡倫孜宗（現山南隆於縣）人，父親名叫襄扎，他叫阿努，或稱薩保惹。「薩保惹」是藏語凸地的意思，他的出生地有凸地，因此而得名。敏珠爾班欽則認為吞米桑布扎出生在蹺波域格之圖氏（山南涅地）。

　　綜上所述，筆者認為：吞米桑布扎出生於山南地，而尼木吞地則是他的食邑。其根據有二：一是吞米桑布扎是松贊幹部的寵臣，山南地區是雅隆部落的發祥地，松贊干布即崛起於山南雅隆河谷地區，無疑這一地區的有志青年和先知先覺都看到松贊干布不斷強盛起來，便趨之追隨，而松贊干布也樂於使用自己勢力範圍之內的人，這都是常理。

吞米桑布扎還只有十六七歲的時候，松贊干布就發現了他的聰敏智慧（也許是官僚推薦給松贊干布的），所以《賢者喜宴》中稱他為聰慧小人。這裡的小人不是貶意的小人，而是指少年。

其時尼木一帶還屬蘇毗部落，若吞米桑布扎出生於尼木，在少年時期即被發現並受器重可能性很小。二是尼木吞地方作為吞米桑布扎的食邑非常可能。因為吞米桑布扎去印度留學七年，據說學習了364種文字，研讀聲明學等各種知識，學成返回吐蕃，奉松贊干布的指示創造文字。

吞米桑布扎參照印度文的50個字母篩選創造了共34個字母的藏文，一直沿用至今。松贊干布首先成為吞米桑布扎的第一個學生，在拉薩西北郊的瑪如堡（現稱為帕邦卡）學習藏文，現在帕邦卡的上方有一塊石頭，上刻有六字真言，據說是松贊干布學成藏文後留下的真跡。

　　由於吞米桑布扎創造了藏文，使整個西藏社會發生了劃時代的變化，極大地促進了政治、經濟、司法、軍事、文化、內外交流等的發展，不言而喻，吞米桑布扎的歷史功績是巨大的，因此受到丁松贊干布的崇敬和獎勵。

　　以什麼方式獎勵，史書上沒有詳說。我想，除金銀以外，獎給其食邑作為有功之臣的俸祿，是歷史上通常的作法，在西藏歷史上也有獎勵和賞賜官員莊園的做法。這時西藏已經統一，尼木吞地方地處雅魯藏布江中游，氣候、物產相對較佳，離拉薩也不遠。因此，松贊干布獎勵吞地作為桑布扎的食邑完全可能。

此後桑布扎的名字冠以吞地方名或房名，也是西藏的傳統習慣，他的後裔便成了吞巴家族，由於西藏實行兄弟不分家制度，家族和財產得以長期維持。西藏有很多大貴族延續幾百年，有的則是自吐蕃時期延續至今。

　　民改前吞地方稱為「吞巴豁卡」（即莊園），民改後改為吞巴。

　　過去的「吞巴豁卡」在尼木縣特別顯眼，大樓高五層，突兀宏偉，赫然矗立於濤濤雅魯藏布江畔。

　　公元1751年（藏歷金羊年）和1778年（藏歷土狗年），吞巴家庭曾先後出過兩位噶倫，前者叫吞巴·斯齊次頓，後者叫吞巴·斯齊旺堆。吞巴家族擁有大量土地和牲畜，在舊西藏是四大貴族之一。

　　吞米桑布扎雖然創造了藏文，卻沒有給自己留下文字傳略，於是便產生了各種各樣的傳說，而後人們只有憑借這些傳說來瞭解這位功蓋千秋的先聖先哲了。

吞彌·桑布扎是藏文的創製者和藏文文法學家。也稱通密·散佈刺或土彌·桑布札。生年卒不祥，無法可考。公元七世紀，他降生於涅地（雅魯藏布江南岸西藏山南地區隆子縣，也有說是出生於尼木縣吞彌家族中）。吐彌為地名，（也有說吐彌為氏族名，原名阿努）桑布扎是梵音，意為西藏賢哲，是印度人對他的尊稱。其父親叫吞彌阿努，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。

　　根據藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布（617—650）時七賢臣之一。官至御前大臣。曾奉命帶領16名藏族青年，攜許多黃金，途經異國的奇禽猛獸禁區，克服熱帶氣候的不適，堅持前往天竺，拜師訪友，受業於天智獅子和婆羅門利敬，學習古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛學。

　　吞彌·桑布紮在天竺學業期滿返藏後，根據藏語實際，從梵文的26個元音中挑出(i)(u)(e)(o)4個創製了符號式的藏文元音字母。又從梵文34個輔音字母中，取掉了5個反體字和5個重疊字，又在輔音字母中補充了元音「啊」字，補充了梵語迦、哈、稼、夏、恰、阿（音譯）等6個字，制定出4個元音字母及30個輔音字母的文字。又根據梵文蘭查字體創製藏文正楷體，又根據烏爾都字體創製草書體，被藏族人民奉為「字聖」。

　　藏文史料記載，吞彌·桑布扎創製藏文後，即獻藏文頌詞一首給吐蕃王松贊干布。他很高興，讚賞不止。為了帶動全臣民們學習文字，贊普首先拜他為師，在瑪如宮閉門不與外界接觸，潛心專習藏文聲明學與其它文化三年之久，松贊干布十分崇敬吞彌·桑布扎，但有些大臣則認為贊普不應該如此敬重他，於是吞彌·桑布扎反言道：「在雪域之地，除我外還有誰是首位宿學造字？」從而說服了某些大引導的不滿情緒，使在全藏區上下掀起學習藏語文之高潮。

　　吞彌·桑布扎創製藏文後又著有《三十頌論及相轉論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今倖存《三十頌》和《性入法》兩種，既是最早的藏文文法經典，又是今天必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學、文字學和文法學上頗有建樹，獨樹一幟，同時還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經典》、《寶星陀羅尼經》、《十善經》、《般若十萬能頌》、《寶雲經》、《寶篋經》等二十多部梵文經典，開了藏譯佛經的先河。有很多譯經後來被人收入在《大藏經·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和於填等地的佛教經典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎知識。

吞米·桑布扎創製藏文 　　在松贊干布的治理下，吐蕃經濟一天比一天發達，實力一天比一天雄厚。不過有一個大問題讓他非常惱火，就是吐蕃當時沒有文字，沒有辦法發佈政令，沒有辦法書寫法律，沒有辦法翻譯佛經，也沒有辦法和周邊鄰近的邦國進行書信聯繫。不少國家派來使節，送來豐厚的禮品，還有用各種文字寫的書信。吐蕃王臣們也給他們準備了回禮，不過沒有辦法寫回信，只好通過翻譯口頭回答幾句，就把使節們打發走了。

　　其實，松贊干布從繼位開始，就想創製吐蕃人自己的文字，先後派出過幾批大臣，帶著大量的金砂、金粉，到南亞、西亞學習文字的創製方法。去的人，有的在途中被強盜殺害，有的在森林中被老虎吃掉，有的中暑得熱病死亡。剩下幾個，都是兩手空空地回來了。

　　後來，松贊干布想起了一個能人，名叫吞米·桑布扎。他從小聰明伶俐，又有吃苦精神。松贊干布特意把他召進紅山宮，鼓勵又鼓勵，囑咐又囑咐，說我們吐蕃沒有文字，好比一個人沒有眼睛，一個武士沒有刀劍，走夜路沒有燈。你一定要把造字的方法學回來，這是造福子孫後代的大事情。他給吞米滿斗金砂和金粉，讓他帶著作為拜師求學的禮金；又給他充足的龍腦、冰片、檀香木等藥片，準備在途中祛暑防病。

　　吞米·桑布扎出發以後，松贊干布特意在吉雪沃塘北面的娘熱溝口修築了一座9層樓的宮堡，取名叫工噶瑪如，準備吞米·桑布扎學成歸來後，住進裡面安心創製藏文。

　　再說吞米·桑布扎和他的同伴，離開了吉雪沃塘，經歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，騎著大象走出了老虎出沒的森林，走遍南亞各地，最後找到了精通聲明和文字學的大師婆羅門李敬，獻上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創製文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應收他為徒。吞米·桑布紮在李敬身邊整整3年，學會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學習了文字的創製方法，最後帶著寶雲經、寶篋經、大悲蓮花經等經書佛典回到了吐蕃。

　　松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學成歸來，親自把他送進北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在裡邊集中精力創製文字。吞米·桑布紮住進去以後，從此閉門不出，像喇嘛修禪一樣，獨自一人在裡邊待了很多個夜晚和白天。

終於有一天早晨，他派人報告：藏文已經創製出來了！松贊干布像撿到馬頭那樣大的金子一樣高興，立刻帶領各位大臣騎馬趕到北郊。吞米·桑布扎已經把創製好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的岩石上。

他說，我倣傚蘭扎文創製了藏文楷書體，倣傚烏爾都文創製了藏文草書體，藏文字母共有30個輔音，4個元音，能拼寫出藏人所有的語言，表達藏人所有的意思。松贊干布說，感謝大臣吞米·桑布扎，他為我們吐蕃立了大功，他給我們吐蕃人民帶來了大恩大德。不過，文字只有吞米一個人會寫會念會使用不行，它要在我們整個吐蕃範圍裡流行，特別是我和大臣們要帶頭熟悉和使用。今天我當著大家的面，拜吞米·桑布扎為師，第一個學習和掌握藏文。

　　從此以後，松贊干布把王政委託給幾位大臣處理，自己住進工噶瑪如宮堡跟吞米學習文字，據說這一學就是整整４年。在這期間，松贊干布不但學會和精通了藏文，還和吞米·桑布扎一起制定了十善法，這是用吐蕃文字寫成和頒布的第一個法律條文，也就是所有藏人都要遵循的道德規範。

　　在一個吉祥的日子，吐蕃臣民百姓歡聚在吉雪沃塘，表演各種歌舞戲曲，慶祝藏文的創製和十善法的誕生。松贊干布親自把吞米·桑布扎介紹給全體臣民百姓，稱讚他是吐蕃了不起的賢臣。藏文古史《賢者喜宴》中這樣寫道：

　　藏人之中七賢人，
　　吞米高為第四賢，
　　七賢絕非一般高，
　　首位當推大譯師，
　　藏人總抱大恩情，
　　焚香頂禮理應該。