直貢伏藏師—偉瑟多傑（光明金剛）

偉瑟多傑是本世紀上半期於西藏東部甚為著名的一位屬於直貢傳承之伏藏師。

偉瑟多傑（光明金剛）之生卒年不詳。出生於囊謙地方之紀踏宗（sCyi.Thag.rDzong），相當於今青海省玉樹自治州囊謙縣羌謝地方（gZhung.Cham.Shes）之紀踏村，生於一小家族（註1），年輕時讀書不多，後於洛米耶寺（iHO.Mi.gYel）（註2）出家。

於寺中喜與人打鬥，眾人欲趕他走，但方丈洛千仁波切說不可，囑其三年閉關，閉關時因緣成熟而親見蓮師。不知何時開始成為伏藏師（gTer.sTon），取出伏藏法門甚多，有普巴金剛、紅度母、阿企護法、頂髻佛母火供法等等...。

其伏藏法門之持有者，最主要有兩位，均有「洛卓」（lBo.Gros）為法名，一為直貢三十三任法王蔣貢喜威洛卓（A.D.1886—1943），另一為第二世蔣揚欽哲秋吉洛卓。此外尚有四位屬東、南、西、北四方之持法者，朗欽加布仁波切乃其中之一。

洛鍾楚努登多傑於其密傳中曾言︰「吾圓寂後，偉瑟多傑為蓮師代表，以〝多傑〞為名。」。

以上為朗欽加布仁波切所述之偉瑟多傑略傳，以下節錄字根造上師之「藏密發凡」，其記錄與仁波切所憶有差，可能與其生平之先後順序有關。偉瑟多傑之子現仍存中國，日後可望由其詳述之。

根造上師言︰「偉瑟多傑幼年出家於拉薩附近之直貢梯寺，直貢梯寺乃直貢噶舉之祖寺。其剃度師為該寺有德行之喇嘛，管教甚嚴。

（註3）依止數年，仍回德格，住八蚌寺六年，研習顯密。後又往竹慶寺，依止具德上師，於五年中修習甚深密乘。後復往拉薩依止色拉寺某大格西，學習辯論，受業未滿，其師先亡。

當余等隨上師入宗薩寺時，上師曾向余言及此事。據云，某大格西入滅時，上師亦在旁侍奉。其師圓寂時，仍殭臥於牀上，諸弟子扶立起，以水滌淨其屍，疊其雙腿，成跏趺坐，內架以木棍，外著以美衣，出外遍告諸弟子曰：「師父已坐脫矣，汝等快來禮拜修福。」

上師在旁觀及此事，痛心且淚下。乃嘆曰：「嗟呼！此欺人乎，仰自欺耶，此輩可憐，我亦可憐耳。我若不務真修，力求實證，雖令口如懸河，辯析群雄，於自於他，能有濟乎。我寧粉碎此身，亦不令其染著八法，虛有一身耳。」發是誓已，毅然遠颺，覓取勝處，擇一靜室，懸供蓮師，竭誠禮拜。苦修三年，兩膝潰爛，鮮血橫流，暈絕於地。於生死交關之際，忽感蓮師現微妙身，摩頂授記，自悟往因，

（上師言話及此，忽爾舒其腿示余，見兩膝蓋上，潰爛之痕宛然現在）。（註4）

從此常態驟變，宛若瘋狂，飲食不知饑飽，衣著不知好醜，然型體依然偉健異常。….」。

根造上師另記述某次偉瑟多傑於竹慶寺取伏藏之經歷：「當余由宗薩寺隨師往竹慶寺時，上師修法於竹慶寺時，余等隨侍月餘，為生活及學習語文等因緣，宜返玉龍謁夏克刀登（註5）乃叩別上師徑往玉龍，居將一月，忽聞夏克刀登謂余等曰：噫！可喜哉，阿遲德童上師（指偉瑟多傑）顯大神通矣，汝等二人其不知耶？

余等聞而詫曰：何謂耶？夏克刀登乃具述如下：「蓋竹慶寺乃夏克刀登所轄之地，余等及夏克刀登系上師弟子。

某日竹慶寺遣人致函夏克刀登，夏克刀登拆看，乃上師取寶之新聞也。因竹慶寺背後有雪山焉，山之嶺有池，康區人稱之曰海。以其面積雖狹，其深可通大海。

上師以蓮師指示因緣，攜同竹慶寺堪布祖古及諸大眾共百餘人，趨入海處，後其時至，捨岸入海。眾人觀之，私為唏噓，無不驚恐。及上師踏至海中，水僅沒膝。有頃，水中有二氣直衝於上，眾人凝視之下，見有二龍，一藍一白，共擎一瓶，獻於上師。

師展臂以接，頓覺熱不可當，兩手迭換，直奔於岸，卒未落水。竹慶寺大堪布手墊六、七層之哈達，捧接其瓶，猶覺微熱。而上師雙手起泡甚巨，可知其熱度高矣。

取寶畢，復與諸人俱返竹慶寺，請瓶諦觀之，內有一石，其色墨。取石出視，上有三字，金色晃然。上師諦觀其字，忽爾頓悟往者親覲蓮師所文法要，口述其文，執筆者隨錄之，共成十餘種密寶，其中普巴、馬頭、亥母、空行母、智海王等，皆昔日未曾聞者，時在1949年5月底之事也。

當上師取寶時，曾攜帶其空行噶桑卓瑪同往焉。現伏藏寶瓶仍存於竹慶寺。

朗欽加布仁波切說此事他亦曾聞之。」。

朗欽加布仁波切說：當年偉瑟多傑欲於囊謙地方之「度母岩」建一寺院，預言說若此寺建成，則中共不來，若建不成，則西藏有大痛苦。但此寺終未建成。

蔣揚欽哲秋吉洛卓之密傳中與偉瑟多傑相見之一段事蹟，如下：

「某年，14日晚，淨相顯現：圓形多色雲於各處出現，吾見一無量宮，如寺廟般。不久，此相散去。是夜之夢中，見邱吉林巴遣人送一封信來，打開後，內有蓮師像及其舍利骨。夢中亦有人言：「堪布阿嘎送一封信來。」。

15日直貢德童偉瑟多傑到此。是晚，約四時許，自己正修誦卡確瑪（空行母，乃薩迦一本尊），房中一白度母像，前有一盞油燈，燈火搖曳。

眼中見此景象，以是因緣，全身顫動。頓時感覺萬象均融入法界。自己突然變到銅色山上（蓮師所居淨土），地幅廣大，有一彩色宮殿，至其門外，見一女子，臉色稍灰，請其進門。

見蓮師，如同邱吉林巴所見（之相）一般，蓮師頭戴班智達帽，旁坐有一切持明聖眾。耳未聞音，但心內感到此時正在修法，後聞法器之音，坐下後，旁有壇城。蓮師正授予「上師密集」灌頂。

於瓶灌及密灌時，飲噶巴拉所盛之酒；智慧灌時，蓮師賜予一白色空行母，稍為擁抱而修；第四灌時，蓮師以水晶給予灌頂，蓮師言：「啊、呸。」水晶變藍，蓮師又言：「汝清楚灌頂意義，吾之代表德童作做汝之友，知否？」此時，吾祈請願一切眾生均得遠離三惡道，並頂禮蓮師足下，至誠流淚。空行母代吾至宮外，吾飛行至自己房中，由定中醒，…….

馬年（1942？）11月5日，直貢覺拉德童偉瑟多傑所取之長壽佛像送予吾，緣起甚佳。初見此像，心中充滿無量悲喜，因往昔於桑耶寺之息氣顯現故，偉瑟多傑之臉具紅色，鼻子很大。

11月22日夜，偉瑟多傑飲酒，如酒醉般，但講述許多預言，吾於此不記。是夜夢中，見廣大教庫，有許多法本、金唐卡、大佛塔、刺繡之目錄等，感覺欲寫一本書。醒後，偉瑟多傑說你應寫「廣大教庫」，並整理目錄。又言：「我是離遮毘，你是阿難。」。

28日黎明，見一淨相：一棟華麗房舍門外，坐著法王赤松德贊，頭上具裝飾，身著白衣，臉上如偉瑟多傑一般，此表其乃法王赤松德贊之化身也。

12月5日，見淨相：偉瑟多傑之伏藏法門射入心中，心念：「哦！我知此等法義。」。

註1：根造上師說偉瑟多傑出生於德格地方之阿遲家族，朗欽加布仁波切認為是誤記。

註2：洛米耶寺由洛慶列南嘉（ lHo.Phrin.Las.rNam.rGyal）所建，其人為直貢噶舉第二十三任法王卻吉扎巴（A.D.1595—1659）之弟子，亦為直貢噶舉著名之「大 印五支法稱口授心要」一書之編著者。

註3：依直貢噶舉傳承慣例，出家僧眾大部份均至直貢梯寺受菩薩戒。可能因此與朗欽加布仁波切所言有異。

註4：朗欽加布仁波切說此是真確，他亦曾見雙膝潰爛之痕。但仁波切未聽說偉瑟多傑曾至色拉寺學習。

註5：夏克刀登彼時乃西康藏族自治區副主席，乃德格地區頗具實力之政府人物。朗欽加布仁波切說偉瑟多傑有兩位最主要施主，一為德格之夏克刀登另一為囊謙之鍾巴赤嘉（朗欽加布仁波切之父）。