龍欽心髓的實修導引的常識介紹-圖巴蔣措鄧珠 撰

頂禮遍知父子傳承金鬘!
佛法的經典浩瀚，論典為之詮釋，而又甚深，此一切，凝聚于上師的經驗教授

之中，按照這個實修，就可能成佛究竟利益眾生。
前譯甯瑪十萬密續之中的精華是大圓滿，大圓滿的三部最頂是甯提，寧提十七

大續的實修竅訣是四心滴、三休息，其意理的明燈是七寶藏，而四心滴、三休

息、七寶藏的所有精華都集中在了龍欽心髓裏。
龍欽心髓的遠傳承是從普賢王開始的,近傳承是吉美林巴大師親見龍欽巴大師的

智慧身,以及其他諸佛聖眾,開發了自心相續,發掘出了意伏藏,並且得到了淨相傳

授,將這些彙集成標準經文、儀軌、竅訣，自己又撰寫注釋，成為了兩函的《龍

欽心髓法藏》。
吉美林巴大師的弟子有多珠千和吉美加崴紐格兩個主要法脈弟子，其後有蔣揚

欽哲、巴珠等多條法脈，從此遍佈寧瑪六大派，例如噶陀司徒將該法脈從巴珠

手中帶到噶陀。此外，也傳到其他分支的傳承之中，如阿宗寺的竹巴及其後

人。
該法的導引，從前行開始，一直到大圓滿為止，一個行者，應該這樣完成全部

的實際修煉：
首先是從上師那裏得到前行的口傳。前行的法本主要為吉美林巴大師自己的大

圓滿內不共前行，以及多竹千寫的外共同前行，合起來就是《遍知妙道》的念

頌法本。
實際修的話，要作百日修心，也就是將外前行按照題目進行分段的思維實修，

按照紐修龍多的傳承說，如此可以成就上、中、下的各品禪定安心，例如最下

者成就欲界的安心。沒有完成百日修心的人，就沒有完成轉心向法的四思維，

即使修高深的法，，沒有出離心、菩提心，也是浪費時間。
上根人往往在前行就能獲得大圓滿明智，但是傳統上往往不在此階段作正行導

引。
百日修心的基礎打好以後，應該進入實際的內前行，尤其是以百字明懺悔，曼

紮積資糧，上師相應法。正如遍知所言：吾宗除了以懺悔、積資、上師加持而

獲得證悟，就沒有其他的道路。
內前行的皈依、發心、懺悔、積資、大頭，要完成五十萬，包含各自的一萬遍

補缺，共五十五萬，也叫做五加行。所謂加行就是先作的準備工作，猶如蓋樓

要打地基，種青稞要先耕地。
最後就是實修上師相應法，其中要嚴格的按照竅訣觀修，如果修的正確，就會

得到上師的心意加持。其中蓮師心咒要完成3000萬。巴珠說：寧提的密意，要

對上師有信心，從而獲得上師的意加持領悟。
實際上，即使領悟相似的明覺，內心猶有細微的二取，惟賴上師意傳的刹那，

進入究竟的實際境地。
前行修好以後，弟子要向上師領受成熟灌頂。成熟自相續的四灌頂之前，弟子

上師要相互觀察，我認為除了要按照經典的標準觀察之外，還需要到上師的當

地看看當地的社區怎麼評論，以及周遭的大德怎麼評論這個上師，一定要到當

地親自去。
一旦遇到一個合格的上師，同時對他感到流淚思念，汗毛倒豎，這是宿世有緣

的上師，應作真佛想，自己信心有多大，就能得到多大的加持，自己看上師為

佛，就得到佛的成就，這都是密續之中的講法。也就是“加持太陽照耀信心雪

山，三身功德河水流下”。
進入密乘的成熟灌頂之後，其助伴是戒律誓言。也就是別解脫戒，大乘廣行

派、深見派的菩薩根本墮，密法十四根本墮與支分，大圓滿二十七戒與支分

等。
清淨守戒的弟子，可以在獲得成熟灌頂之後，進入解脫道的竅訣正行。也就是

大圓滿正行車卻。
但是龍欽心髓在進入大圓滿正行之前，也有實修生圓二次第的傳統，假如願意

精進廣修，也可以修之，如果願意直接進入大圓滿正行，那麼就直接修大圓

滿。
先修生圓二次第的法，要先修生起次第，按照上師、本尊、空行的次第來修。

上師的密要是加行之中已經修過的外上師，已經修完的可以進修內上師持明總

集，秘密上師苦自解脫觀音，更秘上師明點印，但實際上，初修者僅僅修上師

持明總集就可以，因為更秘上師明點印是脫噶智慧上師的不共階梯，沒有大圓

滿車卻正行，修之尚早。

然後本尊主要修八大本尊的大吉祥總集，共九個壇乘，無暇者可以修相對簡易

之憤怒上師馬鵬熾然。

最後是阿底瑜伽不共的空行單妃大樂佛母，這是成為虹身的關鍵修法之一。
以上是生起次第，要按照生起次第的竅訣來修，而不是念法本那麼簡單，要閉

關專修。實修的情況，要按照明確的通論來掌握，如《生起次第講解趣入奧明

天的階梯》、《生起次第闡明雙運穗》、《生起次第闡明竅訣總集》等，把握

三因定、四釘、四生、近、修、成、大成等的要點，以及大、隨、極的見、

修、行、果。這些可以從上師那裏親聞。
以上是將庸俗我執之三門的心、境、現轉化為道用的果乘生起次第。
然後是圓滿次第，最好與普巴合修，其中要實際修《龍欽心髓脈風》，其傳承

有吉美林巴親傳口訣，以及巴珠的宏揚，還有大堪布阿噶的詳細闡明。其前行

是淨化身體的預備動作法，中間是持氣四法，輔助是開解脈輪的動作幻輪拳，

效益是生其暖樂的觀修，由此就能獲得氣脈的徵兆、內心穴位結開的定量。其

後，按照明點調練，有根本位的憤怒火，和方便道的下門大樂，此就是被稱為

拙火的要點，從此能產生四空樂，認識喻光明，以前是修，之後是並步入有

學、無學的果位。這些精華的竅訣在巴珠的五次第等講解中有詳細的闡明。
以上是生起圓滿次第，此等不是大圓滿的正體，但可以作為輔助的成就和基

礎。也有沒有修這些而一生專修大圓滿的，但是要知道，生圓二次第與大圓滿

一體相連，因為從成熟灌頂而言，初灌是生起次第的授權，二、三是圓滿次第

的授權，四灌是大圓滿明智的直接指示。
進入大圓滿的正行，也就是解脫道的實修，是按照成熟導引的次第來作，按照

基、道、果，一個次第講解之後，就要實修，完成之後，再作第二個次第，這

樣不斷導引，不斷成熟，直到圓熟。
基的著眼點，是本基的情況，無明的迷亂，以及身智的自解，就是一根二道的

情況，其實並非特指宇宙之開端，而是指當下心念的迷覺。
此本基的情況還包括三有，以及人之氣脈生成，其中智慧的脈道、穴位，心風

的迷亂情況，總之將本基智慧的存在指為可能，以及樹立應破的所緣。
進入道的情況，有真實的大圓滿本義，以及方便次第的導引。對於我們現代的

眾生，不能僅僅瞭解真實的大圓滿本義就滿足，因為----法是大圓滿沒有用，

人要修到大圓滿的量。因此要方便次第的導引。
方便次第的導引之中有利根的車卻脫噶，中根的死亡解脫，下根的轉生解脫。
利根的車卻脫噶又有-------“外境有緣根器止觀導引”、“無緣根器直接進入

車卻”。
在實際修的時候，一個初學，最好按照漸修的方式，大圓滿的明智雖然通徹，

但是要在心調服的情況下才能比較清楚的認識本面，因此“外境有緣根器”為

了定心，先意守外界粗大目標，當心定一些，再意守身內細微目標，最後將心

識安住在無所緣的更細微的清明無別之中，這是寂止的修法。
然後進入勝觀，首先是人我、法我的辨析，獲得二我空的相似智慧之後，以八

幻化比喻抉擇外界，以心的三處抉擇心的實質，從而進入現空雙運的了悟。
然後是大圓滿的本體，也就是安住與直指，認識大圓滿的明智，這裏面的情況

很複雜，不詳細說了。這就是三大竅訣裏的直指本面。
然後為了清楚的辨析，到底是不是大圓滿的真實情況，有四大區分。上師和弟

子反復辨明之後，心就進入了根本的道情，這是大圓滿甯提的根本旨意，正如

遍知所雲：“要旨是赤裸的明。”
但是這個明的要旨，不是看書、盲修、臆度的成就，而是從上師面前一點一點

的積累，一個一個次第的聽聞竅訣，在上師的經驗下辨析自己的歧途，慢慢獲

得的成就，因此遍知說：我這個傳承裏的後人，要長時間的跟上師面前聽聞，

長時間的跟上師實修。

三有輪回之實體，聽聞大圓滿之名就為之碎。法身智慧赤裸的意、標、語之究

竟獲得現悟以後，就叫“見”。遍知的《法界藏》是“見”的究竟抉

擇，“見”之後有“修、行、果”。
獲得此難題的超越之後，就是“修”的正體。三穩固、四安置是實修的要害，

具體的經驗辨析，還要講授錯處的歧途，有賴於《區分歧途的獅子吼》等耳傳

竅訣，以及上師的經驗講授。
以上穩定的修，就是三大竅訣的決定唯一，此外，三大竅訣的解脫自信，是四

解脫的綱要，也就是顯現自解脫的本質，要安住在本明上才行，不是欲界的散

亂心。這些的綜合綱要，是巴珠《擊心三要竅聖吉祥王訣疏》的核心講解。也

要在上師面前種下聞慧的種子。
“行”有兩種，但是為了不要見偏於行，行偏於見，所以在行的部分講究比麵

粉還細微的菩薩六度。菩薩六度有因乘的六度，和大圓滿不共的自己六度，但

是都是為了自他利益，而不是不分辨因果的放逸行為。
“果”有辨別三有的解脫相，實修的夢眠等標誌，展開來要對應五地十道的

話，就要認真學習《後依竅訣白蓮》的竅訣。

以上要在寂靜的地方做實修，蓮師說：“雖然無修，有修之性，相續不斷，是

修之寶”。吉美林巴說：“明覺小嬰兒，戰場分別仇敵殺。”僅僅做一個聽

聞，或是見一個大德，或者得到一套灌頂，或是理論都明白，說的通，心中沒

有這個經驗，有了這個經驗沒有修的成就，這叫做學而失其道。因此要區分了

知、覺受、證悟三者。要作到下位的人不說上位的話，老老實實的與本明做伴

實修下去。期間，能證悟的近因在於對上師的信心，由於上師的加持，從而獲

得地道的上升，上師加持與自己的勤奮，二者要雙運，不明白這個道理，視上

師為等閒裝飾，這樣今生也不會明白大圓滿到底是什麼，有知識也沒有用，就

好象在大象在自己家中，自己偏要去林子中找大象的腳印。
實際修的話，假如俗務很多，沒有精進，但有信心，沒有破戒，就要知道死的

時候，如何進入本基的竅訣，再不行，只能按照上師的度化，和自己的願力，

以及遷識的口訣，尋求好的轉生。
如果今生能實修的話，五地十道的標誌會一一現前，斷證的功德也會絲毫不

虛，外表雖然好似凡人，內心已經住滿智慧，當死亡的時候，就好象瓶子破

裂，內在的虛空與外在的虛空匯合，心融入不變遷的法界本基。這個就是大圓

滿不要守護的四個誓言的前兩個，也就是懶惰的利根車卻之道。
大圓滿不要守護的四個誓言的後兩個，是奮迅人勤修習的脫噶。以後再講。
到此暫完。 
以前一切功德,願消怨敵障礙,能將一切有情,脫離三有苦海.
我本人對龍欽心髓很有信心，是這個傳承裏的不爭氣的俗人弟子，寫這個文字

想介紹龍欽心髓的實修導引的情況，這是按照大堪布阿噶的實修傳統做介紹

的，結構講了講，竅訣和深義都不敢講，因為沒有這個資格和膽子。總之願望

這個偉大的傳承能發揚光大。知識淺薄，修為更沒有，在這個慚愧的情況下倉

促而寫，希望多方指教！圖巴蔣措鄧珠於火豬年的神變月，正月初九。