聖甯瑪班智達 麥彭法王造
紐約 噶瑪三乘法輪寺(KTD) 巴都活佛仁波切傳
皈依上師 皈依佛
皈依法 皈依僧 (3次)
諸佛正法賢聖僧 直至菩提永皈依
以我所修諸功德 為利眾生願成佛 (3次)
嗡
情器清淨自性任運成，
安住十方吉祥世界中，
佛陀正法一切賢聖僧，
我等頂禮祈願皆吉祥。
燃燈王佛、妙力成就佛、
慈嚴德佛、善名聖德佛、
憶念一切廣大名聞佛、
德如山王妙力吉祥佛、
念諸有情廣大吉祥佛、
事業如意勝力吉祥佛、
聞佛名號吉祥善妙增、
八大善逝佛陀我頂禮。
文殊童子、具德金剛手、
聖觀世音、怙主彌勒尊、
地藏菩薩、除蓋障菩薩、
虛空藏及聖者普賢尊，
烏巴拉、杵、白蓮、龍華樹、
摩尼寶珠、月、寶劍、日輪，
善妙法幟吉祥德殊勝，
八大菩提薩埵我頂禮。
殊勝寶傘、吉祥金色魚、
如意寶瓶、悅意青蓮花、
妙音法螺、圓滿如意結、
尊勝寶幢、力自在法輪，
持妙寶幟殊勝八吉祥，
供養諸佛令彼生歡喜，
憶念婆娑麗質德增長，
八大吉祥天女我頂禮。
大梵天、大自在、遍入天、
帝釋天王及持國天王、
增長天王、龍王廣目天、
多聞天王各持寶法幟，
輪、三叉戟、短矛、金剛杵、
琵琶、長劍、寶塔、尊勝幢，
三界之中增善妙吉祥，
八大世間主者我頂禮。
我等如今所作諸事業，
一切障礙損擾盡安寂，
滿願增德如意皆成就，
吉祥善妙祈願臻圓滿。
（念誦一、三、五、七遍或愈多愈好）
嗡 阿彌 爹瓦 啥
（阿彌陀佛心咒）
嗡 瑪呢 唄咩 吽
（觀音菩薩心咒）
嗡 阿吽 班渣 咕嚕 貝瑪 悉地 吽
（蓮花生大士心咒）
嗡 達列 杜達列 杜列 梭哈
（綠度母心咒）
噶瑪巴千諾
(大寶法王祈請咒)（以上五種心咒，可任選其一或各持108遍）
【回向】
願晝吉祥夜吉祥 三寶加被恒吉祥
護法天龍除災障 一切圓滿大吉祥
（誦完回向文後，若有其他善願，亦可於此祈祝回向）
附：八聖吉祥自在祈願文功德利益
朝寤持誦，日求滿願。
夜寤持誦，獲善夢徵。
征戰持誦，能致勝利。
處事持誦，倍滿所求。
日日持誦，得財名壽。
吉祥喜樂，妙善成就。
惡行障難，悉皆清淨。
所願皆償，如世尊雲。
－－麥彭仁波切(1846-1912) 此文造于陽火猴月初三吉祥日，
是妙音喜悅金剛杵(麥彭仁波切)心海中取出之大摩尼珠鬘
為方便繁忙的現代人修持佛法，且獲得廣大福報，特恭請巴都活佛仁波切編此殊勝的八聖吉祥自在祈願文念誦簡軌，以為廣傳，饒益眾生。每日只要不間斷地用短短的時間來念誦此簡軌，並廣行善行累積善根，必可獲諸佛菩薩護法空行之大加持，消除外內障礙災難，于現世中健康安樂，不為毒害病惱、鬼魅騷擾及病苦所困；亦能增長智慧善根，圓滿世出世間功德，命終得往生淨土善道。
(第一版原譯 李佩光 ，第三版 大智者 阿拉禪嘎仁波切、色達 東嘎仁波切 校譯)
【出處：《福德海》雙月刊。歡迎轉載；但轉載時請注明出處。】
造此簡軌之尊貴巴都祖古仁波切慈悲開許，沒有具德上師口傳也可以念誦修持。當然最好是向具德上師求取口傳後再修。
巴都祖古仁波切的簡介請見：
http://nmzx.rswh.com/showthread.php?s=&threadid=158
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《聖八吉祥偈》講解
巴都祖古仁波切
介紹
尊敬的堪市卡塔仁波切與我本人，在尊聖的第十六世大寶法王讓炯日佩多傑(自然全知金剛)的指示下，曾到許多分佈各地的中心講授佛法，使那些有心人，有機會接觸佛法。透過學習佛法，眾生得以去除染汙，成就佛果，而能利益更多的眾生。不論您是佛法的老修行，或是新入門的初修，在此，我非常歡迎你們的參與，並樂見你們對於瞭解佛法與修持佛法的渴求。
世間的財富——食物、衣服，與生活所需——故然非常重要，然而，最重要的卻是佛法，唯有佛法，能讓我們去除無始劫以來因無明所造作的染汙，因此，才能顯現我們本然的智慧，而成就無上利他的事業。
為了鞏固對佛法的修持，我們首先要瞭解，我們生而為人是何等的珍貴稀有，能具備八有暇、十圓滿，是多麼難得。尤其重要的是我們必須知道這不是隨機可得的，這是我們每一個人，各自累積了無量的功德，無量的善行，我們杜絕造作惡業，在我們的前生持續保有無瑕疵的善業，才能獲此睱滿人身。所以，要生為人道眾生，是相當稀有趵一件事。同時，在任何時刻，我們都很容易就喪失了我們寶貴的人身，此點無庸置疑，因為我們隨時可以由身邊的事，得到證明。
常常思維我們所擁有的人身易失，是相當有效的修持法門。若我們浪費寶貴的人生，無疑是最大的羞恥與最大的悲劇。有這麼一句話，“浪費寶貴的人生，比把鑲寶石的黃金容器用來當廢紙簍還愚蠢”。如果有一個人，用一個鑲有鑽石與珠寶的美麗的黃金花瓶，當作廢紙簍，或是丟垃圾的容器，那麼，我們會感到很驚訝。但我們應感到更驚訝的，是我們未善用自己生而為人的這個寶貴的—生。
生而為人，我們能思考、會講話，這意味我們有潛力、有能力去達成我們個人的目標。“個人的目標”有三種，也就是說有三種人。一種是平凡的眾生，他們想要得到快樂，來世生到更好的地方等等。另一種是中等的眾生，他們想要獲得自己的解脫，不再輪回。最後一種，目標最殊勝的眾生，希求全然證悟而臻佛果，以利益一切的眾生。不論我們所追求的目標是前述三種中的那一種，我們都有潛力，能夠達成目標。雖然，我們總是會認為，“我沒有能力達成任何目標，我很絕望，我一點用處都沒有。”這樣的態度，很容易使我們一事無成，就巳失去了寶貴的人身，因為，我們的生命是如此的脆弱，我們的生命是如此的短暫。
若我們視證悟佛果，為生命的終極目標，那麼，我們不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相對的，我們在這正確的方向上，那怕只是前進百分之五——我們走了全程的百分之五——我們也只剩下百分之九十五的路。如果，我們每一輩子，都能進步百分之十的話，那麼我們僅需再九生，乃至十生，就可以證悟佛果。所以，雖然我們不能百分之百的將此生用於修行，以致證悟，但是，至少，我們必須盡—點努力。
進入佛門，修持佛法，我們希望自己與眾塵都能解脫輪回。當然，我們同時也希望取悅諸佛菩薩。然而，佛法教導我們，取悅諸佛菩薩的唯一方法，是取悅眾生。諸佛菩薩已走過無數劫，他們已經累積了無量的功德與智慧，並淨化了種種的染汙，由於他們證悟的境界很高，所以，要以物質供養或世間的成就來取悅他們，是非常困難的。相反的，諸佛菩薩心中所關切的，是遍虛空的有情眾生，都能獲得無上的快樂與和平。所以，只要我們能引領眾生，更接近證悟——當我們升起菩提心，當我們真正利益他人，簡言之，是我們不浪費生命的時候——就是取悅諸佛菩薩最好的方法。事實上，我們可以說取悅他們沒有第二法門，沒有第二種供養，最上之道，就是利益他人，利益自己，以達究竟果位。
聖八吉祥偈
我們現在所處的時代，稱為“暗劫”(“末法時期”)，也就是向下沉淪的年代。當今的眾生，美德少，善行弱，可為佐證。在此末法時期，即使我們發心向善，欲成就好事，也相當難成功。因此，為了讓此末法時代的眾生，能夠成功的修持佛法與完成世俗善業，以利益他人與自我，佛陀開示了《吉祥文經》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。這部經很長，若想每天持誦，顯得不切實際。因此，為了團體或個人修法上的方便，鞠米龐仁波切(Ju Mipham Rinpoche)將此經摘要重寫為《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，這就是我們每天念誦，俗稱的《吉祥祈願文》(《Tashi Prayer》)。念誦此祈願文，能使修行者有所成就，且可令他們所從事的種種善業沒有障礙，這也就是以下我所要講解的祈願文。
我們每天所持誦的祈願文法本全名是《聖八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈願文在介紹中提到，此偈可以在你要開始做任何一件事的時候持誦，所謂任何一件事，包括佛法與世間法兩者。譬如說你要開始修法(特別是你要開始修習一個新的法門)，或是你將開始做某件世間法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈願文也可以在你想要改變某個環境的時候念誦，譬如想要轉化悲傷與不愉快為和諧與快樂，想要止息病痛，止息紛爭等等。當你想要開始上述所有這些事情的時候，如果你事先念誦《吉祥祈願文》，那麼，事情將會如你所期望的發展。也就是說，持誦此祈願文，將能為你去除障礙，成就你所欲達成的目標。所以，我們要將此祈願文的介紹，牢記在心。
祈願文的作者鞠米龐，同時也寫了偈頌的注釋，今天我在此所做的講授，主要是以此注釋為底稿。第—偈的四句，注釋裏面沒有講解，所以，我依法本的文句本身作講解。法本以字母“嗡”開始，“嗡”字代表十方三世諸佛之五身與五智化現的總集。第一句[法相清淨自性任運成]是講一切所顯、一切存在皆是自然任運的，皆是清淨的。—切所顯，意指用我們的眼睛所能看到的一切，用感官所能知覺到的一切。一切存在，皆是任運的存在，我們無法見到它真正的實相。所以，一切所顯與一切存在，包括了萬事萬物。所以，此句是說一切相皆是自然任運而成的，皆是全然清淨的。一切存在皆清淨，乃因無始以來，它們從不曾具任何實質，從不曾實質存在。所以，它們不會有任何染汙。經驗到它們的不淨，實際上是因為我們的無明，所投射出的結果。我們經驗到的痛苦、不淨等等，全部都是我們自己的無明的投射，因為一切事物，不具任何的本質，所以，在根本上沒有所謂的不淨。這些非實存、無不淨的事物，所顯現的狀態，就叫做任運而生，自然顯現。
第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切聖賢僧，我等頂禮祈願皆吉祥。]，是說佛、法、聖僧(高僧)，他們具有一切事物的清淨本質，常住於十方三世的法界之中。十方是指東南西北四方，以及東南、西南、東北、西北四隅，和上下。十方，即所有處與一切處的簡稱。這裏的十方，還代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切當舍，已淨—切當淨，已證—切當證的成就者。他們已捨棄一切的染汙與無明(煩惱障與所知障)，所以，他們已完全的顯現俱生智，獲得—切智。
法是指佛陀的法教——包括法教的經典與了悟法教於心的眾生兩者。這些經典，通常分為三部，稱為三藏。律藏或律部，是對治“貪”煩惱的良方。經藏或經部，是對治“嗔”煩惱的良方。最後是論藏或論部，講述一切事物的本質，是對治“癡”，“無明”煩惱的良方。
僧在此偈當中的意思，是指高僧、聖僧，包括所有男性菩薩與女性菩薩，他們是初地到十地的菩薩，祈願文的第一偈，向佛法僧頂禮，祈請他們加持，使我們吉祥如意。易言之，透過我對於佛、法、僧的禮敬，因他們已經具證—切事物的清淨本質，故以此禮敬的力量，祈願在所欲成就的道路上，沒有任何障礙。
八佛
第二偈(八句)則是禮敬八位佛陀，念誦他們特別的佛號。在持誦此一特別的偈頌的時候，你只需要念誦此八佛的名號，然後，在結尾的時候，念道：[即聞名號增德晉吉祥，八大善逝佛陀我頂禮。]米龐對於這個法本的注釋，是由這個偈頌開始的，所以，我們現在來看他的注解。注釋的—開始，是解釋為什麼我們要特別念誦這八個佛號，《八吉祥經》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是釋迦牟尼佛時代，璃車(Licchavi)家族的熱薩(Ratsa)祈請佛陀所做的開示。他祈請佛陀講述持誦那些佛號，可以帶來吉祥。他請教佛陀：“請問有那些佛，由於他們殊勝的願力，以致只要聽聞他的名號，就能驅除一切人與非人的傷害。請問有那些佛，有能力使人們說話真誠有力，以致只要聽到他的名號，就能驅除各種的錯誤，甚至驅除惡夢及夢魘。持誦那些佛號，可以使我們免於在戰爭中受傷或被殺。又有那些佛號，可以使我們免除戰爭與危險。請您告訴我，他們的佛號。”佛陀為了回答他的問題，所以講出了這八個善逝(佛）的名號，他們的名號可以在佛經中找到。佛陀回答的是此八佛的名號，譬如說其中的第一位佛，就住在此地的東方，叫做卓巔(Drakden)的淨土。
在原始的經文裏，說道我們要向這八大善逝頂禮，原文要較此長得多，在我們這個法本裹，僅僅列出他們的名號。在這裏，一個接一個念完了之後，才念[即聞名號增德晉吉祥]。在原始經文裏，每個佛號之前，都要加“如來、應供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛號，譬如，第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃燈王佛。然後，我們才說[於此菩逝佛陀我頂禮]。原始經文裏每一位佛都要這樣稱頌一遍，然後才念他的佛號。此處唯一的不同，只是簡化了他們的稱謂。
在注解中還說道，若你常能憶念此八佛名號於心中，則將獲不可思議的利益，因為，此諸佛之淨土，已免於五種退轉。如我先前所說，我們現在所處的時代，是末法時期，由五個面向來說明此時代的沉淪，但是，諸佛淨土，是免於這些沉淪的。由於諸佛過去的願力，所以，不論你是在白天清醒時憶念他們，或是晚上睡前憶念他們，那麼，不論你現在從事的世俗的活動，或是精神上的活動，只要一憶念這些佛號，都會使你成功，使你興盛，且不會有障礙或阻擾。同時，持誦此八大殊勝的佛號，會使天神戰勝阿修羅，所以，我們的世界就會變得美善。如果你誦此佛號，你會感到快樂，而且，會遠離恐懼，你不會因為氣惱別人而痛苦。同時，你會超越戰爭，“超越戰爭”的意思是說你將超越勝利，平常我們說你在戰爭中贏得勝利，只是說你戰勝了，而超越戰爭則是指你根本沒有戰爭，你將具有權威、和平，沒有煩惱和恐懼。
一般而言，甚至只是聽到“佛陀”這個字，就比諸天神無量劫對於獨覺佛無數的供養，要來得殊勝。若僅聽聞“佛陀”一字，就有如此殊勝的功德利益，那麼，禮敬諸佛，持誦諸佛名號，功德利益自然是更大。持誦諸佛名號的不可思議功德，就是在這部經裹講授的，對此經做注釋的大學者米龐，在他自己所使用的法本裏，他寫道：“我也寫下—些佛的名號，以便於我自己的持誦。”
流傳下來的注釋，僅及此特別殊勝的八大佛號，並末將所有的佛號列入。我們所採用的法本，並未將佛號翻譯為英文，所以，我在此稍作解釋。
第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃燈王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿頓住貢(Tsalten Dondrupgong)，“勇力憶成佛”，文字上的意思是“穩健有力，憶念的目標能夠達成”(這些佛號的名字確實很長，所以法本沒有譯成英文)。第三位是將貝見巴(Jampay Gyenpal)，“慈嚴德佛”，即慈愛之榮耀裝飾。第四位是給紮巴當巴(Gedrak Paldampa)，“善名聖德佛”，意思是善德之神聖與榮耀的名聲。第五位佛是棍拉貢巴夾切查巴見 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“憶念一切具廣大名聞佛”，意思是憶念一切佛的廣大名聲。第六位佛是論播大帕早查巴當尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如須彌勝力具名聞德佛”，意思是榮耀、著名、有力，屹立不搖如高山。接下來是第七位佛僧見湯傑拉貢查貝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“憶諸有情具名聞德佛”，意思是憶念一切有情眾生，具有榮耀與名聲。最後第八位是宜慶賊巴早熱查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意勝力名聞德佛”，意指榮耀、著名，最具威力能滿足眾生願望的佛。
這些名字在藏文裏有點複雜，因為藏文是沒有標點符號的，所以，很難斷詞，分辨由那裹開始是前一個佛號，由那裏開始屬於下一個佛號，(法本翻譯為英文之後，都已經加上了標點符號。)
八大男性菩薩
接下來的偈頌(八句)，是以同樣的虔敬心，來祈請與稱誦八大菩薩的名號。在進入偈頌文之前，我們先來看注釋。此處所提到的八大菩薩，稱為“佛陀八位親近的兒子”，兒子在這的意思是心子。菩薩是佛陀的心子，此八大菩薩被認為是最殊勝的菩薩，所以，稱為八大心子，因為他們是男性，所以稱為八位親近的兒子。這八大菩薩，事實上是佛所化現出的菩薩身形。何以他們較其他菩薩為殊勝，或甚至較其他諸佛殊勝，是因為雖然他們已經成佛，但是，他們發願要以菩薩的身形留佇輪回，直到每一位眾生皆在他之前證悟佛果為止。
所以，有這樣的說法，若我們以文殊師利菩薩為榜樣，稱誦他的名號，則此功德，勝過我們去念三千大千世界種種不同的佛號。文殊師利菩薩之名，之所以較其他三千大千世界諸佛名號殊勝、有威力，是因為他雖已成佛，卻基於對眾生的慈悲心而仍停留在輪回之中。此一說法，在很多地方我們可以看到，譬如說《妙善文殊淨土建立經》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)，還有其他的經典也說道，稱誦文殊師利菩薩的名號，比稱誦如恒河沙數的諸佛名號，要更有利益。不僅是文殊菩薩的名號如此，所有其他七大菩薩的名號亦然。例如，金剛手菩薩是八大菩薩中的另一位。在經藏與密續當中，都教示我們持誦金剛手菩薩名號的威力與功德，解釋的理由與前面所說的相似。持誦八大菩薩任何一位的名號，都有功德，所以我們要觀想是持誦八位菩薩的名號。
有些經藏與密續還說，只要我們持誦菩薩名號或擺設菩薩肖像，乃至於他們所持的法印法器，則不論是八大菩薩中的那一位元，都會使我們獲得偌大的功德與利益。每一位菩薩都有他所持的特殊的法器或法印，我們可以由法器來辨認他們，在法像裹，我們也常常會繪出他們所持有的法器，這也就是偈頌的後四句所描述的。接下來請大家翻開注本，偈頌的原文寫到，[文殊童子、貝德金剛手、聖觀世音、怙王彌勒尊、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏，及普賢大菩薩]。他們手持[烏巴拉、杵、白蓮、龍華樹、摩尼寶珠、月、寶劍、日輪]，然後繼續念到[善妙法幟吉祥德殊勝，八大菩提薩埵我頂禮]。
此處八大菩薩與八大菩薩所持的法器，兩者的次序不是一一對應，所以，接下來我們要一個一個的講解。第一位提到的是文殊菩薩，所持的法器是劍。第二位是金剛手菩薩，這比較簡單，因為金剛手的意思就是手中持有金剛杵者，所以，他所持的法器是金剛杵。第三位是觀世音菩薩，所持的法物是白蓮花。彌勒菩薩持的是龍樹。地藏王菩薩的意思是“土地的精華”，所以他持的是摩尼寶，如同土地所結的果實與精華。除蓋障菩薩的意思是“去除所有的煩惱障礙”，故所持物是藍色的烏巴拉花，或是藍色的蓮花。虛空藏菩薩是指“虛空的精華”，法器是月亮。最後一位普賢菩薩，法器是日輪。
八大女性菩薩
再下來的偈頌與前一個很相似，是對八大女菩薩禮敬。這個偈頌比較不困難，因為只提到八大女菩薩所持的法物，沒有一一提及她們的名號，所以，不需要一一比對，首先是八種法器， [殊勝寶傘、吉祥金色魚、妙力寶瓶、悅意青蓮花、名聞之螺、圓滿如意結、尊勝寶幢、力自在法輪]，在敍述完她們所持的法器之後，念道：[持妙寶幟殊勝八吉祥，供養諸佛令彼生歡喜，婆娑麗質憶念德增長，八大吉祥天女我頂禮]。意思是說，我向八位殊勝的天女禮敬，只要憶念或持誦她們的名號或注器，就能增長我們的榮耀與功德，八大天女的本質美麗動人，她們恒常供養十方三世諸佛，令諸佛心生歡喜。她們手持寶傘、吉祥金魚、滿願寶瓶、悅意的蓮花、令聲名遠播的海螺、圓滿如意結、永遠不被擊敗的寶幢、能掌控一切的法輪，以上八種殊勝的珍寶，是八大天女的法器。注釋很詳細的一一講解八大天女所持物的功能。
八大女菩薩是以供養天女的形態顯現，她們恒常對過去、現在、未來三世諸佛做供養。基本上——她們真正的實相——與前述的八大男性菩薩一樣，她們已經成佛。事實上，如密續所教授，她們與佛陀無二無別。如果，我們把八大男性菩薩與八大女性菩薩想在一起，其實他們就代表大多密續法本中的忿怒本尊，八位主要的忿怒本尊，如大威德金剛等等。大威德金剛等同於文殊菩薩的化現。每一位男性菩薩都對應到一位忿怒本尊，而每一位女性菩薩則對應到八位空行母，例如：高麗(Gauri)、俏麗 (Chauri)等等。換言之，密續中的忿怒本尊，對應到八對男女菩薩，他們之間只不過是名字不同，服飾、法器略有改變罷了。更確切的說，以新譯的高層次密續為例，上樂金剛壇城的八大守護天女，就是這八大女性菩薩。在密集金剛壇城裹的男女菩薩，正是上面所說的八大男女菩薩。同樣的，在喜金剛的壇城裏，男女忿怒尊，亦是前述的男女菩薩。在舊譯的高階密續裹，曼達壇城的八天，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊，也正是這八位。在特殊的曼達壇城裏，例如金剛嘿嚕嘎(藏文作：央大)的九支壇城，環繞在最中間一層的本尊，也是這八對菩薩，簡言之，在金剛乘的曼達壇城所呈現的各個本尊，基本上就是這八大男性與女性菩薩。而且，依蓮花生大師所言，他們在本質上，與上師的八種名字相同。
此處，八大女性菩薩化現為八大吉祥天女。所以，用她們所持的特殊法器來描述，以象徵她們各自的吉祥特質。整體而言，所有八大天女的特質，都是平息災難、助長成功。各別而言，持殊勝寶傘的天女，能平息國內的經濟衰退，將經濟走下坡轉化為走上坡，她有治癒經濟的能力。持吉祥金魚的天女，使我們能看得清楚，她帶給我們吉祥清晰的視覺、智力，與身心的健康。持
妙力寶瓶的天女，帶給我們無窮的財富，而且，在我們證悟佛果的時候，她會帶給我們無盡的法音。有此一說，佛陀的喉嚨部位，有一個海螺的形象，象徵他的聲音永遠音量適中，他開示的時候所用的語言，總是讓別人很容易理解，如果你在很遠的地方聽佛陀的開示，你不會覺得太小聲聽不到，如果你就坐在佛陀的身邊聞法，你也不會覺得聲音太大，而且，你能夠理解他開示的內容。手持悅意青蓮花的天女，能帶給你悅意的談吐，及表達能力，而且她會帶來外貌的美麗，而且，她使我們免於不淨，並帶來種種的悅意。
持名聞之螺的天女，可使我們牙齒健廉美麗，特別是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十種好，其中之一是牙齒完美)象徵，所以，她能帶給我們美名，而且可以平息傳染性的疾病。手持圓滿如意結的天女，能夠成就各人特殊的願望，並增長我們的智慧等等。持尊勝寶幢的天女，能令身體有力，並贏得各種不同的情境，譬如像社會地位等。天女手持力自在法輪，可以控制個體的環境，手掌與腳心的吉祥輪印記，是佛身的標誌，可以征服他人的攻擊。
八護法
接下去的偈頌有八句，是對世界各方的護法禮敬。這段藏文的法本首先提到“倉巴千播”意指“大梵天”。然後是“得炯”，文字的意義是“祝福之源”，即“大自在天”。再下來是“誰昧布”是指“遍入天”。然後是“密動殿”，意思是“千眼者”，是“帝釋天王”。接下來的是國王(藏文叫“佼播”），“持國天王”(藏文“佼播右扣送”)，“增長天王”(藏文“帕借播”)，“龍王廣目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)，“多聞天王”(藏文“難特誰”)。八大護法的名字集中在—起，前四個是天神的名字，後四個是國王神祗的名字，等一下會做詳細的解釋。然後，提到的是八大護法的法器，待會兒也會一一解釋。偈頌以[三界之中增長善吉祥，八大世間護法我頂禮]兩句做結尾。
八大護法的前三位大梵天、大自在天、遍入天，在密集金剛密續裏，說他們是三金剛的化現，也就是佛陀身金剛、語金剛、意金剛的化現。大梵天是身的化現，大自在天是語的化現，遍入天是意的化現。基本上他們屬於三個尊貴的家族——文殊菩薩家族、觀世音菩薩家族、金剛手菩薩家族——化現為宇宙中的守護。就外觀而言，當然他們是大梵天、大自在天、遍入天，他們是佛陀的隨從。當有人證悟佛果的時候，他們就會出現以表示歡迎，他們還會協助這些證悟者保護他們的法教。這三位天神，就如同是這個世界裏的一切守護神或精靈的國王或領主。第四位護法是帝釋天，他曾親自面見佛陀，並在佛陀的指導下悟見真理，他獲致證悟，並守護佛陀的法教，所以，他是所有善神與精靈的領導者。他在宇宙中的地位，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王，如是，他看管人類的世界，協助人們行善。
這是前四位護法，大梵天、大自在天、遍入天，及帝釋天。接下來的四位是“四大國王”，他們掌管欲界六天的第一天，也就是須彌山頂的四個方位。他們是真正的菩薩，住於八地菩薩的境界，他們基本上是要保護佛陀的法教，是各類天神的國王，是具大威力的國王，各類神祗則居住在須彌山的四周——食香神、鳩盤荼、龍、夜叉等等。有此一說，只要你聽到八大護法的任一個名號，你都能免於危險與傷害。同樣的，每一位護法，都能為我們帶來與增長上中下三界的功德、卓越、繁榮。此處所謂的三界，下界是指地獄與餓鬼道；中界主要是指人道與畜牲道；上界則是指天道與阿修羅道。此三道不管有任何好事發生，基本上都是此八大護法所行的威力與利生事業。他們的功能，在使這個世界的眾生，獲得最大的安樂。
現在，我們就要一一講解他們的名號及法器。第一位是大梵天，他所持的法器是輪。第二位是大自在天，藏文是“汪邱” (此天神有許多的別名)，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“誰昧布”，意思是“誰昧”的兒子，他的法器是短槍。第四位是帝釋天，他的法器是金剛杵。接下來是四位國王，第—位是持國大王，他的法器是琵琶。第二位是增長天王，法器是長劍。第三位是廣目天王，他是龍族的國王，法器是寶塔。最後—位是多聞天王，他的法器是尊勝幢。
在《八吉祥經》及《吉祥祈願文》(前者的濃縮版)裏，我們是禮敬八大如來(佛陀)、八大男性菩薩、八大女性菩薩(化現為八大吉祥天女)，和八大護法。米龐的注解，是說明這四組的八大，是三十二位本尊，基本上，所有的本尊曼達壇城，都已經包括在這裹面。換言之，所有的曼達壇城都是這三十二位本尊的替換。因此，若以虔誠的態度持誦此祈願文，則可以淨化我們的惡業及染汙，可以立即轉生於更高的境地，而且，就長遠而言，日後可以獲得完全的證悟。也就是說，透過持誦此經文，將使所有的善業都會增勝(會有更好的下一世)，會發揚光大(意即解脫輪回——獲得解脫)。持誦此經文之所以如此殊勝，是因為只持誦此一部經文，你就已經向佛陀所開示的所有本尊禮敬，在所有經藏及密藏的論著中都提道，這些本尊是值得信賴的，是殊勝的。
最後一點要放在心中的是有關於所敬誦的《吉祥祈願文》的八佛，此八佛現在正以佛的化身，示現在各個特殊的淨土。所以，他們的名號也就特別有名，而持誦他們的名號，將會相當吉祥殊勝。不過，我們仍然要知道，一切佛本質相同，在具神變的“賢慧”(Bhadra)請問佛陀的經典裏，佛陀開示道：“賢慧，若你禮敬一位勝利者(佛)，你就等於禮敬了十方三世—切佛。”為什麼？佛雲：“賢慧，因為我的法界與我的自性是無二無別的，而我的自性亦與諸佛無二無別。”一佛，就是一切佛。對一佛供養，就是對一切佛供養，並且會獲得相同的大利益，因為，一切佛皆已證悟一切事物的自性。所以，在究竟上諸佛是無二無別的。到此，大學者米龐的注解告一結束，並簽了他的名字。
最後一個偈頌(四句)，注釋未做講解，[我等如今所做諸事業，一切障礙損擾盡安寂，滿願增德如意皆成就，吉祥善妙祈願臻圓滿]。
意思是說，祈願此刻我所開始做的任何事(可是佛行事業、世俗事業，如貿易等等)，可能遇到的一切違緣障礙，都會因為禮敬這三十二位本尊所獲得的力量，而淨除。並且，祈願一切善得以增長。一切願望，如我們所希望的實現。簡言之，願快樂與美善光輝圓滿。本頌還有一個跋，做了進一步的指示，如果你在早上起床念誦此祈願文，那麼，這一整天不論你做什麼事，都會順利成功，如果你在晚上睡覺前持誦，你將會有個美夢。如果你在有紛爭的時候持誦此願文，你將會獲勝。如果你在開始做任何一件事之前持誦，你的目標將會達成。如果你每天持誦，你將會長壽、騰達，且有美名。你會變得快樂、善良，你的一切願望將會非常成功。所有惡業與染汙將會被淨化，你將有所成就，最後會勝利，證悟佛果，一切目標都會增勝、發揚光大。”再次，這裏所謂的增勝，是指會有較好的來世，而發揚光大是指會解脫、證悟。大學者米龐在結尾處簽名並記下日期，以上是整個《聖八吉祥偈》的講解。
引自 http://www.fozionline.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=32&ID=11121&page=13
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