前行觀緣次第集要--巴楚仁波切

前行觀緣次第集要--巴楚仁波切

前        言

    皈命三世一切佛陀體性之總集、大悲寶藏、具德根本上師壇城海聖眾尊！

    三根本集上師尊，一切功德圓滿主，勝共成就出生處，信解恭敬而頂禮！

    巴珠仁波且（1808-1887），也稱竹欽巴珠仁波且，法名為鄔金吉美曲吉汪波

（漢意：鄔金無畏法王）。為多珠欽?吉美逞列奧賽仁波且認定為巴格桑丹彭

措仁波且的轉世。

    巴珠仁波且一生精勤修學，是藏地公認的大成就者，大學者。他是大圓滿隆

欽寧提派的祖師之一，著作的《大圓滿隆欽寧提導言?普賢上師言教》等，是大

圓滿隆欽寧提的重要典籍，直到現在，仍為修持大圓滿隆欽寧提前行的廣大僧俗

弟子奉為至寶。

    巴珠仁波且，是譯者大恩具德根本上師阿宗珠巴仁波且前世的根本上師之一。

現在昂藏寺每年藏歷十一月舉行大法會。法會的主要內容，就是喇嘛仁波且講授

《大圓滿隆欽寧提導言普賢上師言教》，並傳授、領修“頗瓦”。現在昂藏寺

傳承的《隆欽寧提前行念誦能顯遍智妙道》儀規中，上師瑜伽傳承祈請頌中的：

“曲吉金阿遮美洛追夏”，（漢譯：正法眼主無垢智慧足）一句，就是祈請巴珠

仁波且的。

    為報喇嘛仁波且的無上恩德，方便漢地金剛兄弟和同學修學前行觀緣，今將

喇嘛仁波且賜傳、祖師巴珠仁波且著作的《前行觀緣次第集要》譯成漢文。

    譯文主要依據四川民族出版社89年7月藏文版《大圓滿隆欽寧提導言?普賢

上師言教》，並參照昂藏寺前世甲色仁波且傳授，根造、密顯上師漢譯的《隆欽

心髓前行能顯遍智妙道念誦儀規》和郭元興先生漢譯的《普賢上師口授大圓滿龍

欽心髓前行引導文》。

    翻譯如有些許功德，無余回向輪迴父母有情；

    如有失誤之處，其過在譯者，願受其咎！

                                                  慈 誠 嘉 成

                                一九九九年元月三十日於大圓滿蓮花大樂洲

  

        藏文：恩珠莫熱木堆巴西夏瓦入少

        漢文：前行觀緣次第集要

    南無薩瑪達那巴札耶！

    淨除五濁惡劣之宿業，無量勝乘勝心生起之，

    密乘教義如日之中天，鄔金法王聖尊常思念。

    舊密金剛乘之密意精，總集空行心血清淨滴，

    依法法性自力現起藏，增益法主上師唯一怙！

    具六持明上師深密意，大密寶瓶總集之精要，

    能遂無盡有緣成解脫，具恩上師菩提間依止！

    此供贊之偈句，為作者所撰。

    隆欽寧提共同內外之引導之觀緣集中之綱要。

    行皈依時，自己居住之處，為一切種類之珍寶所成剎土。美妙悅意，無有山

谷凸凹不平之相，如鏡面之光滑。彼之中央，自己之前方，有如意寶樹。樹分五

枝，枝葉、鮮花、果實等遍布東、南、西、北一切虛空界。

    中央略微高之枝上，有八大獅子擎舉之珍寶座。蓮花、日、月三墊層疊之上，

體性三世一切佛陀總集之體性、無比大悲寶藏、具德根本上師，相為鄔金大金剛

持。身色白色而有紅色光彩。一面二臂，以國王遊戲坐而住。右手以期克印（鎮

伏印）持執金色金剛五鈷杵。左手等持上持充滿甘露之顱蓋、如意樹口嚴無死智

慧甘露充滿之壽瓶等。與白色持執刀、顱之佛母益西措嘉（智慧海王）無二交抱。

身著披風、法衣、咒衣，頭頂佩戴蓮花冠帽。

    彼前枝上，佛陀釋迦牟尼周圍，賢劫千佛圍繞，一切身色白、黃、紅、綠、

藍，殊勝化身清淨梵行之服飾。頭有頂髻，足有輪網等，三十二妙相、八十隨好

莊嚴之，一切足以金剛跏趺而坐之。

    右枝上，八大近子菩薩周圍，一切菩薩聖僧伽圍繞。利益眾生遠離厭倦之徵

相，兩足平等之姿而站立。圓滿報身十三嚴具而莊嚴之。

    左枝上，二勝聲聞周圍，聲聞緣覺聖僧伽圍繞，具清淨梵行之服飾。

    後枝上，虹光網眼中，殊勝法寶經卷層疊之相，喧傳“阿哩”、“嘎哩”之

聲音。大圓滿續六百四十十萬于上部安置。

    鄔金大寶頭頂，自法身普賢尊至大恩根本上師間之大圓滿傳承上師眾，上尊

座墊正觸下尊之頭頂而住。鄔金大寶身之周圍，上部根本傳承之上師，中部為本

尊聖眾，下部為護母及空行。

    彼等中間，一切智慧及事業成辦之護法。一切父續面朝外向，行做回遮勝法

菩提成就之一切違緣障礙及外之障礙不得入內之事業。母續護法一切麵朝內向，

回遮勝法菩提成就之一切違緣障礙及內之成就不逸於外之事業。如此觀想之。

自己右為今生之父親，左為母親。前為於自己起仇恨之怨敵，作損害之魔、礙二

者為主導之三界六道一切有情，於大地表面如市集會聚。身誠敬頂禮，語誠敬誦

皈依，意誠敬而思維。無論高位低位、樂苦、善惡如何行之，從今日起，不問於

父、不商於母、不決定於自己。皈命依止上師尊及三寶，供獻於尊，唯尊修之。

思念希冀猛力，任何行作尊知之，心意交付於尊等，念誦：“真實三寶……”等

後，殷切信解誠敬皈依境聖眾而行。皈依境聖眾尊之身放射無量光明，白、黃、

紅、綠、藍之相狀。自己及一切有情觸之，無始以來積聚之業、惑、習氣、罪障

等，如日升起黑暗消散而淨除之。自己及一切有情，如投石所驚起之鳥群，融入

皈依境一切聖尊眾。皈依境等次第化光融化。前枝一切佛陀融入釋迦牟尼佛尊，

右枝一切菩薩融入聖觀自在尊，左枝一切聲聞緣覺聖僧伽融入舍利子。彼一切融

入後枝之法。一切法寶融入鄔金大寶。周圍一切上師、本尊、護法、守母眾等融

入鄔金大寶。上師也終於次第化光消融，於無緣止之本初境界中，入定片刻。

    由此定起時,情器一切皈依境聖眾尊吉祥道之顯現。

    回向行之。

    發心之時，觀想皈依境之聖眾尊如前而聚集。鄔金大寶融入自己，皈依境彼

等心相續住之勝義菩提心，，于自相續朗然生起。

    甚深道之實修殊勝證解生起之阻斷者，罪障習氣也。淨除罪障習氣無有比上

師金剛薩多之修持念誦更深密的。

    彼修持之方法，自己平常居住處，頭頂上一箭略許之虛空，蓮花月墊之上，

烘字白色化轉，成為體性為三世一切佛陀總集之體性、無比大悲寶藏、具德根本

上師。相為圓滿受用身（報身）金剛薩多。身色白色，如億日照耀之雪山。一面

二臂。右手持執明空金剛五鈷杵於心際，左手持執境空之金剛鈴依於胯部。兩足

金剛跏趺而坐，與佛母幔母白色無二相擁。身相無有自性而明現之，心間月輪上，

“烘”字白色如毛髮書寫之。“百字明”之咒曼如峰凸起，右旋圍繞。心依止之，

具足“四力”而持誦“百字明”。“百字明”之咒曼種字等菩提心之白色甘露流

降，身體相續，從佛母接合處而出，自己頭頂梵穴而入，身體內一切沐浴之。一

切疾病為膿血，一切魔祟為魚、蛇、蛙、蝌蚪，違反戒律罪為螻蟻等，一切惡業

為煙、炭、灰、塵、雲騰之相狀，由下二門及足底毛孔等流出。

    自己下面金色大地之地基開裂，下面死主閻魔王，一切宿冤、欠債、仇怨之

男主及女主圍繞，以口、手、爪三者自行承接而去之。無始以來積聚的宿債得償，

仇怨消除，罪障清淨。最後，彼一切之口、手、爪三者閉合，大地裂縫閉合。

    自己身體外內一切如水晶瓶，無有垢障。外明內明而轉。頭頂大樂輪脈瓣三

十二下覆而觀之。喉間受用輪（報輪）脈瓣十六上仰而觀之。心間法輪脈瓣八下

覆而顯現。臍間化輪脈瓣六十四上仰而觀想之。脈之四輪內，一切菩提心之白色

甘露充滿。獲得寶瓶、秘密、慧智、智慧辭句四大寶灌之灌頂。業障、煩惱障、

所知障、習氣障等四障清淨。化身、報身、法身、體性身等四身果位獲得。

    上師金剛薩多喜悅含笑，說：“善男子，你的一切罪障衰敗已經清淨！”，

賜言畢，金剛薩多父母依次由上而下化光融入自身。自己又生起相同之金剛薩多。

明觀心間月輪如同壓平之白芥子。其上之中央，“烘”字藍色，前“嗡”字白色，

右“班雜爾”黃色，後“薩”字紅色，左“多”字綠色等明現而誦持咒。等咒字

放射無量種種顏色之光明，供獻十方佛菩薩等聖眾心喜悅之供品。身語意之一切

加持光明聚集，融入自己，一切殊勝及共同成就獲得如思。此為自利法身緣起之

安置。

    又光明放射，三界六道一切有情觸之，一切宿業、煩惱、習氣、罪障淨除清

淨之。器世一切成現喜佛土，內情世之一切有情成金剛薩多白、黃、紅、綠、藍

五部自性。觀想彼等一切口誦：“嗡、班雜爾、薩多、烘！”，咒聲轟隆宣出而

持誦之。利他色身緣起之安置。正如“放收二利分別障清淨。”所說。

    結座時，外器世一切現喜剎土融入於內情世之金剛薩多。內情世之一切金剛

薩多融入自己主尊之金剛薩多。自己最後次第化光融入，消散散于心之“嗡”字，

“嗡”融入“班雜爾”，“班雜爾”融入“薩”，“薩”字融入“多”，“多”

融入“烘”字，“烘”字、“足鉤”、“短阿”、“內哈”，頂部“月牙”、“

明點”、“那達”依次融入。“那達”亦如虹融入虛空。於無緣之境界中，片刻

入定。

    從彼起座時，情器一切喜剎土，依及所依明顯而安置。

    回向行之。

第四、積聚資糧曼達之引導。

    首先，修持之曼達。佈置五堆聚。明觀中央堆聚，佛陀盧遮那尊，佛部聖眾

尊圍繞之；東方堆聚，佛陀金剛薩多尊，金剛部聖眾尊圍繞之；南方堆聚，佛陀

寶生尊，珍寶部聖眾尊圍繞；西方堆聚，佛陀無量光尊，蓮花部聖眾尊圍繞；北

方堆聚，佛陀不空成就尊，事業部聖眾尊圍繞。

    又明觀中央堆聚，根本上師鄔金大寶，大圓滿傳承之上師眾層疊而住；前方

堆聚，佛陀釋迦牟尼周圍賢劫千佛圍繞之；右方堆聚，八大近子菩薩，菩薩聖僧

伽圍繞之；左方堆聚，二勝聲聞緣覺，朝聲聞緣覺聖僧伽圍繞之；後方堆聚，殊

勝法寶經卷層疊之相狀。皈依境聖眾尊明顯而安置之。

    供養之曼達。首先，外之界剎，“嗡、班札、布米、阿、烘！”等次第安置

之。四洲、須彌、鐵圍山等一千為小千世界。其計為一而積為千，為中千世界。

其計為一而積為千者，為大千世界，其剎土有百億四洲。彼等天及人之受用，盡

其一切所有，以心執取，供養上師化身聖眾尊，為共同化身之曼達。

    奧明密嚴剎土，自現報身（受用身）剎土之莊嚴不可思議，嬉女等無量妙欲

天女等，供養上師報身聖眾尊，為不共報身之曼達。

    法界無生曼達之本相莊嚴，“四相”等證解善資，如若生起一切為蘊聚之相，

供養上師法身聖眾尊，為特別之法身曼達。

第五、古薩里積資。

    觀想自身平常居住之處，前方之虛空，獅子、大象、孔雀、共命鳥、馬寶等

擎舉珍寶座,日、月、蓮花墊及柔軟綢緞層疊之墊。另外，有蓮花、日輪、屍體

等墊特別不可思議。上部本續傳承之上師，中部本尊聖眾，下部母及空行。蓮瓣

周圍，護法、守母，再下三界六道一切有情眾等安立。

    自己生次次第熟練之，誦“呸！”之同時，觀想自己之魂識由中脈之道徑遷

移，從頭頂而外出。剎那化成忿怒母之身體。未熟練者，觀想自己心中之忿怒母

一寸，念誦“呸！”而從頭頂拋出。總而言之，自心魂識之體性為媽已黑忿怒母，

一面二臂。右手斷絕三毒根本之鉞刀虛空揚舉。自身之屍體，龐大肥腴，量同三

千大千世界廣大。彼於自己屍體額際揭剝整個顱蓋骨，量等三千大千世界而轉。

彼左手持取顱蓋骨，安置於三個量等於須彌山的人頭灶上。又以右之鉞刀挑取屍

體，放置於顱蓋之內。

    顱灶之下，短“阿”紅色，火之自性，觸之生熱。上空“杭”字白色，甘露

之自性。二者靜觀之。

    短“啊”出火熾燃,顱蓋內屍體，由彼甘露之自性充滿融化。一切不清淨之

污垢滋出，以泡沫及浮皮之相而外溢之。火之溫暖，“杭”字融化，流降甘露流。

“杭”字放射光明，佛陀佛子等一切大悲之加持，智慧之甘露，以蘭色光明之相

狀融入顱灶之甘露。最後，“杭”字光明顫動而融化，融入顱蓋之甘露。智慧之

甘露白色而有紅色光彩，沸騰之蒸汽，放射八吉祥物、輪王七寶、傘蓋、勝幢、

華蓋、千幅金輪、右旋白色海螺等供物不可思議，供獻上方之供境聖眾。變化本

尊、勇士、空行、護法、守母等眾各各喜愛之妙欲供物而供獻使之喜悅。下方六

道之眾生隨所欲願，隨所求取，欲食者得食，欲衣者得衣，欲住所者得住所等各

種欲願之資具變化，一切滿足如思。此“花分”也。

    由此，上方之根本傳承之上師、佛陀、菩薩不可思議而住。彼等舌有金剛管，

吸取甘露之精華享用之，喜悅而滿足。自己之資糧圓滿，罪障清淨，殊勝及共同

一切成就皆得如思。

    本尊壇城之聖眾尊等之舌，各自之標幟：金剛杵、輪、蓮、羯摩杵等管而享

用之，自己的資糧圓滿，障垢清淨，殊勝及共同一切成就皆得如思。

    顱蓋口對之虛空，智慧及事業成辦之護法眾等之舌, 以日光之管而享用之。

自己修持勝法菩提之一切違緣、障礙回遮如思。

    由此，自己觀緣熟練, 放射行作事業之無量空行不可思議，量等於有情之數

目。彼一切各各持充滿智慧甘露精華之智慧之顱蓋。

    又自己忿怒母，手持顱蓋，舀汲彼之甘露而散佈之，彼等悅意滿足而喜悅。

六道各各宿業顯現之痛苦、習氣等消除清淨之。特別宿孽、欠債、仇怨之男主及

女主，無始生世以來，殺生短壽之宿債，毆打多病之宿債，偷竊窮困之宿債，上

者護佑之宿債，下者敬重之宿債、中者交易之宿債、高者宮室之宿債、低者田地

之宿債。宿孽、欠債、仇怨之男主及女母，一切滿足悅意, 宿孽得償，欠債得還，

仇怨消除，罪障清淨。一切男子得聖觀自在之果位, 一切女子得至尊聖救度母之

果位,清淨明覺思維而念誦“呸！”。彼所供、能供及供境一切無緣之境中入定。

此白分也。

第六，證悟自心智慧相續生起上師瑜伽之引導。

    剎土清淨，心力廣大行境之顯現。遍布一切處之廣大蓮花光明剎土，一切莊

嚴圓滿之中央。自己適宜之根器，具攝受之緣起，鄔金大寶樂空智慧生起之伴侶，

體性空行智慧海王母。相為至尊金剛瑜伽母。身色紅色，一面二臂三目。以匆忙

之狀視頭頂上師之心間。右手無明愚痴睡眠醒起之顱骨之法鼓虛空振響。左手斷

絕三毒之根本之鉞刀髖部依之。身體裸體佩戴骨飾及鮮花瓔珞，顯現無有自性，

如同鏡中之影像而明現之。觀想彼之頭頂一箭許上方虛空，十萬瓣蓮花。其上有

日墊，其上有月墊。三層坐墊之上，體性三世一切佛陀總集之體性、無比大悲寶

藏、具德根本上師。相為鄔金大金剛持。一面二臂。右手於心際執金色之五鈷金

剛杵，左手定印上持充滿甘露之顱蓋。其中有如意樹嚴口、充滿不死智慧甘露之

壽瓶等。左腋挾持隱藏佛母之表徵之三尖卡杖嘎。卡杖嘎之上三尖表徵體性、自

性、大悲三者，三身表徵之幹、濕、新三頭顱，九乘次第表徵之九圈鐵環莊嚴。

八大屍陀林禁戒行護持之鬼母及空行攝服之標誌，死聲活聲為莊嚴。頭頂佩戴蓮

花冠，身著咒衣、法衣與披風。兩足如國王遊戲姿而坐。其身外現五光，甚多網

眼格紋中，印度八大持明，藏地王臣二十五人，三根本守誓大海。明觀平庸之境

界自然滅沒之。

    誦持：“烘！烏金國境西北隅，”等，至“古汝貝麻斯地烘！”觀想從銅色

吉祥山依及所依等迎請，融入生起之聖眾尊等。

    由此，自己身體變化，數同大地之塵埃而行頂禮。實陳之財物，心意幻變之

供品不可思議而供獻。懺悔無始以來積聚的一切罪障。同時，觀想自己身、語、

意三之一切罪障、習氣，集聚為舌上之黑聚，皈依境聖眾尊之心間光明清淨之。

世俗及勝義二諦所總攝之一切善資隨喜之。三乘之法輪祈請轉動之。乃至輪迴未

空之間，祈請不入涅磐。三世所積之善根等，回向為大菩提之因等行之。

    至祈請成就之時，“斯地”每百遍間，誦：“至尊上師大珍寶，”等，至“

至尊大德蓮師知！”。

    祈請加持時，又“斯地”每百遍間，又誦：“我無餘處可希求”，至“除二

障之大勢尊！”。

    又“斯地”持誦後，祈求成就時，“從古魯額際……”等四灌頂領受後，自

己信解恭敬心意殷切急切行之。上師大悲慈愛相，面帶微笑，目光流連等。心間

放射出一道紅色溫暖之光明。觀想自己金剛瑜伽母明現之心間觸之，即刻化成一

豆子許之紅光團，出“嗒”聲等。上升融入於上師心間。上師亦無緣離戲法身無

生之本初境界中入定。

    回向行之。

    善    哉！