金剛薩垛修法如意寶珠

依具德金剛薩垛淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

皈依：

納麼

從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，

上師金剛薩垛前，吾以深解信皈依。(念三遍)

發心：

一切等空諸有情，為得安慰竟樂地，

身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。(念三遍)

觀想聖尊法：

啊!

自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，

部主金剛薩垛尊，明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，

放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。

嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，

吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

無始以來至今生，身口意造諸罪墮，

如同已服惡毒藥，深生追悔髮露懺。

今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業，

祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，

一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。(念一遍)

    如是作祈禱，若具足四對治力（依止力、破惡力、恢復力、對治力）後隨力

念誦金剛薩垛心咒“嗡巴劄爾薩垛轟”，若誦念四十萬遍，則破根本誓言罪（密

乘戒）亦能清淨也。

薩瑪雅！最後作回向及誦吉祥偈也。

回向偈：

轟

此善為主三世善，回向為利無邊眾，

願諸一切能速得，金剛薩垛之果位。(念一遍)

吉祥偈：

嗡

諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，

諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。(念一遍)

    于丁醜年三月十一日，由阿旺羅珠宗美（晉美彭措）之淨覺性力中顯現時，

其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥！西元一九九七年四月七日。

    若如法念此心咒四十萬遍者，則獲得念三百億六字心咒之功德，若修圓滿，

今生必能消災延壽、興財、無病等成辦一切所願之意，來世亦決定往生極樂世界

等自己所欲之淨土。此除障法，學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應

當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證，增吉祥！

（說明：此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品。末段“三百億六

字心咒之功德”指當年(1997年)共修所獲功德。今年(1999年)共修之功德，則如

《廣弘金剛薩垛修法之緣起》中所雲，為“三千億心咒”的功德。）

《金剛薩垛修法如意寶珠》講記

法王如意寶晉美彭措 造頌

索達吉堪布 譯頌

益西彭措堪布 講解

頂禮本師釋迦牟尼佛！

皈依上師三寶！

    為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心！

    金剛薩垛修法有針對下、中、上三種根機的三種修法，上等根機安住於大圓

滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈

禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛

薩垛的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

    先介紹這個儀軌的緣起。1997年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品

，

與1994年在青海“珠寶湖”中取出的金剛薩垛修法伏藏品相比較，這個儀軌較為

簡略，並著重於祈禱的形式，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王

如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重倡導、弘揚的這

兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。在這次金剛薩垛法會開始前兩天，法

王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子（文化

大革命時期在給生產隊放羊時，法王經常給一隻老山羊傳法，老山羊去世後，轉

生到香巴拉刹土，後又轉生到了東方金剛薩垛的現喜刹土，在麥彭仁波切面前聽

法，幾年前曾有一次專門來到法王的光明定境中，向法王致以感謝，並說以後若

將有重大的事情發生，肯定會前來預先通告，以報師恩于萬），天子以金剛歌的

方式呈白法王：這次帶來了您的父親（意父，指麥彭仁波切）和母親（法王說名

字暫時保密）的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動

四眾弟子念誦10億遍金剛薩垛心咒。金剛歌中有“東方之日遍照於十方，極深黑

暗將消於法界”，意即這次只有依靠東方金剛薩垛太陽般的殊勝加持，才能消去

眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難

，

並使來日的佛法更加興旺發達。因此，法王如意寶要求每人在金剛薩垛法會期間

念滿40萬遍心咒的基礎上，再加念40萬遍，並為了使娑婆世界的長久安寧，佛法

的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩的加持，發動儘量多的眾生加入到念金剛薩垛

心咒的行列中爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中，尤其在《俱舍論》

中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果

；

或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這

次法王倡儀大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的

功德，這個功德的巨大，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！

    金剛薩垛法會是學院常規的四大法會之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅盤

的紀念日四月初八開始舉行，為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後，諭

示金剛薩垛佛尊對末世眾生，尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分，因此金剛

薩垛法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持舉行。法會中，主要按上述

兩個伏藏儀軌，誦修金剛薩垛心咒。在這清淨的道場上，以法王如意寶的出世功

德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量，金剛薩垛往昔的誓願

以及殊勝儀軌的加持，諸種殊勝因緣的會合，念誦心咒的功德將遠遠超過往常，

在極短的時間裏懺除極大的業障，給全世界帶來和平與幸福。

    在家裏大家所造的業絕大部分是惡業與無記業，難得的一些善業也因教理缺

乏、發心不足等而落入世間善業，仍是轉生輪回之因。這次大家克服了種種生活

、

工作上的困難，長途顛簸來參加這個法會，這種發心難能可貴，希望大家能時時

保持這種對法的渴求嚮往心，思維、通達儀軌的內涵，在法會中以至誠之心祈禱

、

懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消

除今後的違緣。如果漸漸鬆懈，泛泛而修，則無疑使這次殊勝機會失之交臂，而

將後悔莫及。接著講解儀軌。

    “金剛薩垛修法如意寶珠”是題目的略稱，全稱較長，是“依具德金剛薩垛

淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決”。

    “具德金剛薩垛”：“具德”是具有斷、證的一切功德，“金剛薩垛”又名

為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的

人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃刹土中成佛，故在舊、新

一切密乘修法中都以金剛薩垛佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》

中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩垛佛尊普渡眾生的時代，阿底峽尊者

曾說：“修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在

懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法。法王如意寶1994年在青海取

出的金剛薩垛伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌

與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金

剛薩垛的修法，是曆劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出，若往昔不積

累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩垛像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到

。

    “淨除罪障”：眾生沉溺在輪回中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下

、

積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的

修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因

此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難

頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受

更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消

去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪

、

格魯、淨土、天臺等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界

。

大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生

、

枉沉輪回的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程，

即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從

基礎的事相懺悔到安住于大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次

第的懺悔方法都已包含在金剛薩垛修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安

住于較高的金剛薩垛修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自

然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得

要領，對實際的修行起不了多大作用，對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎

的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，

往往在如理懺悔數日後，業障淨除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不

懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，

各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起

功德。

    有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多贊

歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩垛本尊，但業障的輕重主要並非從這

方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如

果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障

之深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，為一切眾生的安樂精進不懈

。

    “成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普度

一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。

    “如意寶珠”，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，

便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般

，

人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世

間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著“今生能成辦一切所願之義

，

來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土”。這是上師法王如意寶以大圓

滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會

獲得上師所觀察出的果。

    有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱了金剛薩垛後，

阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩

薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、

金剛薩垛乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾

生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法

，

尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的

就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪回。現在我們眾生最大特點是

業障深重，深重的共業與別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸

惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛

而很難現前；或者福報與苦報同時顯現，因此現在見到有的人雖然物質享受富足

，

但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了，甚至有的福報雖大，但因破戒而業障重的

，

後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除

業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩垛佛，這是

金剛薩垛特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折

就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊

的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等

諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？

    又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩垛

佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈

禱金剛薩垛肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們

還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩垛懺除罪

障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理

的修法之路。

    “修法竅訣”，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修

法於一體的“總集寶法”，依此能很快生起修法的功德。

    欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，

同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說

：

“何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提

心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”菩提心的功德依此便可以想見。

    依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，

外依止力是如理觀想本尊金剛薩垛。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一

體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力（皈依、發心、觀想）結合在一起後便

為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。

    儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從屬於皈依)、皈依與

發心這三個部分。

    “納麼”，意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩垛佛尊。

從今乃至菩提果 如海諸部壇城主

上師金剛薩垛前 吾以深解信皈依

    這是皈依偈，意即從現在起，直到證得無上菩提果位（佛果）之間，我都以

（對金剛薩垛）甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊——上

師金剛薩垛佛尊。這個頌詞共念三遍。

    皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依，都不

能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來判斷一個人

是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在

無邊無際的輪回旅途中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪回中唯一能給以救護

的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路

的人，唯一的出路是歸投向國王，以求得國王的幫助而得以新生。

    釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中

的主尊就是金剛薩垛，就象一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中

最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩垛是“如海諸部壇城主”。

    “上師金剛薩垛”，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩垛的本體是自

己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩垛報身佛。因為上師是三寶的

總集體，金剛薩垛又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩垛佛尊時，也同時已

皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩

垛心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是

上師瑜伽的修法。

    此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處

，

其中第二句著重于把金剛薩垛觀作本尊的角度，第三句著重于把金剛薩垛觀作上

師的角度。第四句點出了皈依的近取因——在深解誠信基礎上所產生的堅定信心

。

    下麵是發菩提心。

    人們修法的目的有三種，或是為得到輪回中的世間利益，如平安、長壽、升

官、發財、生天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪回中解脫，屬小乘佛法

；

或是希望一切眾生都能從輪回中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、

淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與

前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可

能得到大乘的功德。

    從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩

者相比，因為後者心量極度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天

壤之別。發菩提心後而作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前

只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在，只為自己修念金

剛薩垛儀軌，所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應儘量發

起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情 為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤 皆當不離菩提道

    為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪回的苦難，得到最究竟的慰籍，

願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。