噶陀堪欽阿嘎仁波切 著-索達吉堪布 譯
不退失行菩提心的因就是修學六度萬行，我們自從發起了願行菩提心以後，就必須修學願行菩提心的學處，願菩提心的學處已經宣講完畢。行菩提心的學處，儘管有浩瀚如海的佛子行，但這一切歸納而言，就包括在六度當中。六度再進一步概括，佈施等前五度是有緣福德資糧或者方便行為分，後面的智慧是無緣智慧資糧或者見解分。
“度”（即波羅蜜多）的含義，成為能到達涅槃彼岸的方便，為此稱為“度”。它包括到達聲聞緣覺地的寂滅涅槃彼岸和抵達圓滿佛地的涅槃彼岸。具體來說，如果六度以出離心攝持、以證悟無我的智慧攝持而沒有以空性見攝持，那就是相似的六度，是獲得聲聞緣覺寂滅果位的因。佛果不住二邊，因此獲證佛果的方便是以見解制止三有之邊，以大悲制止寂滅之邊，能到達不住有寂二邊的彼岸，為此稱為六度。換句話說，如果方便智慧不相脫離，以方便大悲和智慧空性攝持，就是以方便制止寂滅邊，以智慧制止三有邊。修學六度的行者，凡是入于勝解行道者所行持的六度就叫假立的六度，原因是：在當時還不能夠做到直接佈施頭顱肢體等，只能在心裏觀想佈施，行為上加以護持，空性方面，僅僅是以總相的方式證悟空性，而沒有直接現見。所以，在當時只能是誠心誠意觀想佈施頭顱等、行為上予以護持，否則如果直接佈施，就會成為墮落的因。對於佈施等和智慧只不過是以勝解行持，為此是假立的六度。
真正的六度：現見見道法性真諦、以智慧現量見到、得見真如、現前真實際，這些都是同一個意思，只是不同名稱。從證悟見道的所證時起，到十地相續末際之間，入定是離戲的境界，後得需要圓滿十度。作為一地菩薩，在佈施等方面，能夠直接施捨頭顱肢體，呈現出現空無別的境界，以入定無現境界與後得八幻喻的形式足能圓滿一切度。到那時，佈施等並不是單空，儘管本體是空性，但從行相的角度，能起到呈現佈施持戒等相的空性作用，這些都是空性的遊舞、是現空無別，依此能圓滿從暫時的十地之果直至究竟的佛果，所以從一地到十地之間的一切度均是名副其實的真正度，是二資雙運，入定無現，後得如幻的遊舞，因此是真正的波羅蜜多。
六度，必須依靠遠道、近道和捷徑來修學才能使圓滿、成熟、修行功德達到究竟。通過六度能圓滿如海二資糧，借助六度能把一切有情安置在三菩提道中進而成熟如海有情，要依靠六度修行如海刹土。修行刹土有清淨和不清淨兩種。根據自己的願望，以此六度的善根，“願我未來在自己想修成的清淨不清淨這樣的刹土中出世”，這需要以善根作為因、以發願作為緣來修行。清淨的刹土，就像文殊刹土、極樂世界一樣，不清淨刹土，諸如我等大師的娑婆世界。
對於這樣的六度，作為初學菩薩，需要在日常生活實際行動中，不離開佈施等範圍而行持，在心態上屢屢修煉，在行為上從小到大，循序漸進，量力而行。尤其是，有吝嗇心的一類人，先把東西從右手移到左手並觀想佈施，一步步串習，漸漸地，直接施捨葉子、蔬菜等，逐步修行到最後佈施頭顱肢體。
從初地到十地之間的菩薩，心態和行為中，主要是以行為學修六度。身為初學者，要著重行持見解，其原因是，我執和我所執能把我們束縛在三有之處，對治它的道就是三學，道中居於首位的是道諦，憑藉證悟無我的智慧來觀察人我與五蘊是一體還是他體，從而認識到人我無基，再觀察設施處五蘊是微塵和刹那的自性，由此決定蘊無自性。而分析法無我和人無我，主要進行觀察修。見道依靠現量的見解證悟真如，從修道開始串習它的相續。在初學階段，樹立見解是至關重要的一環。
六度分為本體和分類兩個方面，這裏所修的都是修本體，所有分類是在座間思維。
修行時分為入座和座間，入座的前行與其餘引導相同。在虔誠祈禱時，要觀想上師心相續中修行佈施等六度的功德在自相續中生起，思維自己的心與上師的智慧渾然融為一體，心盡可能入定安住。
布 施
入座的正行，修施捨心，所佈施的事物，是身體、受用、三時所積累擁有的一切善根。首先，對一切眾生，修知母、念恩，生起想要報恩的念頭。再思維：我從今天起到沒有獲得究竟佛果之前，把這個一尋四肘之軀、受用及一切善根合而為一、綜合起來施捨給老母有情，成為成辦他們暫時究竟樂因及樂果的順緣、遣除一切痛苦的順緣。這是佈施，是回向。佈施給誰呢？佈施給一切眾生。佈施什麼呢？佈施身體、受用及善根。為了什麼目的而佈施呢？為了獲得暫時增上生和究竟佛果。以怎樣的方式佈施呢？以不求今生回報和來世果報的方式佈施。不管是對我的身體進行毆打等心懷惡意、行為粗暴，以貪嗔癡結惡緣，還是對它信心十足等，以信心清淨心結善緣，但願凡是結緣者全部受益。入座裏要在心態（即意樂）上反反復複修施捨心。
座間階段身體力行，開始的時候，行為上從小到大，逐漸逐漸來修學。
上供下施這兩者都屬於佈施度。先以財物之類的東西為例，當看到乞丐前來，作為菩薩，內心感到無比歡喜，當聽到乞丐的呼喚聲“行行好吧、給點東西吧”，要喜不自禁地拿出自己一樣要佈施的東西給他。當時，如果有吝嗇的苗頭出現，就要想到吝嗇的過患，憶念“吝嗇轉生餓鬼處，投生為人亦貧窮”[1]，這樣對治了吝嗇之後慷慨解囊。如果自己所佈施的食品等有優有劣，施捨其中劣質的物品，那很明顯違背了佈施戒。所以，不管物品大小，都要以一顆純淨的心施捨優質的東西。把自己財物中的某件東西放在完好無損的容器裏，心想：雖然現在我只有這件物品，除此之外再沒有什麼可佈施的，但以後再將身體受用及善根奉獻給這個乞丐為主的一切有情。在心態上調整母子之想的動機，先面帶微笑，再雙手奉送。如果對方再次乞討，要心平氣和，假設條件允許，就根據經濟狀況施捨；倘若經濟條件不允許，就實言相告、以誠相待。之後，應該像母牛後面跟著牛犢一樣，把佈施的因果回向給接受者為主的一切有情並發願。
供養時，僅僅把佛像作為所緣境，明明了了觀想如海的皈依境，哪怕只是供一盞燈，都要具足加行、正行、後行作供養。
正行，引生出所佈施的對境、佈施的事物、佈施的目的三輪現而無自性空性的定解。
作這些上供下施，都要是在不求自我今生回報和來世報應的情況下進行，懷著慈心、悲心，以悅耳溫和的話語來佈施。佈施成為吝嗇的對治，不求回報的財施是在資糧道的階段；大佈施在加行道；極大佈施是在見道的階段。作為初學者，對於身體，要在心裏觀想佈施，行為上加以保護。受用方面，凡是對治吝嗇心的受用盡可能佈施，還要施捨善根及果報。法佈施的界限：以法佈施直接饒益眾生是從一地菩薩開始，在這之前，無力做到以法佈施直接利益有情，就去往高高的山頂等處，調整清淨的發心，誦經、燒熏煙焦煙、修施身法，以這些作為隨法佈施，觀想使不可估量的鬼神相續得以解脫，這就代表初學者的法佈施。
持 戒
持戒：務必做到不分入座和座間而不離開戒律。
在修行時，首先將入座的前行法完成。戒律被承許是斷罪的心相續及種子，如果在心上具有斷罪的心，那就是戒律。假設心上面沒有斷罪的心，即便斷了十不善，也不是戒律。所以，如果心裏具備了斷心，那就有戒體，倘若心裏沒有斷罪之心，就不具備戒體。因此，我們必須要具足斷心（即第一個誓願鐵鉤），並用誓言（也就是指不舍斷心誓願）的第二個鐵鉤鉤住。
入座的正行：從十不善開始到大圓滿的誓言之間，每一項都要具備“不造罪業”的斷心，並用“寧死不舍此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住。首先對一切有情，知母、念恩、生起想要報恩的念頭，這一切修法在此與下文都要應用。
1、不殺生：心裏想：為了使一切有情獲證圓滿佛果，我從今天起直至沒有證得圓滿佛果之間，寧死不殺眾生！甯死不唆使別人殺眾生！寧死不隨喜殺生！必須具備這一分斷心，並且用“縱然遇到生命危險也絕不捨棄此誓願”的第二個誓言鐵鉤鉤住，下文所有內容依此類推。我們不僅要守不殺生的戒，而且還要行持其同品——救護生命。
2、不偷盜：心裏發誓：即使我饑餓而死，也絕不偷盜！發誓絕不唆使別人偷盜！發誓不隨喜別人偷盜！
3、不邪淫：發誓絕不行持非梵行！進而奉持其同品梵淨行。
4、不妄語：斷除妄語以後說真實語，具體而言，當和某人交談時，心想“我絕不能說妄語”，要詳細觀察自相續而說真實語。或者，認清自己妄說以後，發誓從今以後，即使我舌頭被砍斷也絕不說妄言！
5、不兩舌：斷除離間語而調解糾紛，心裏發誓：寧死也不在關係和睦的兩者之間挑撥離間！如果想說離間語或者酬勞別人說，那就用巴掌搧自己的嘴巴，用拳頭捶自己的胸口，以這種方式予以斷除。
6、不說粗語：斷除粗語而說愛語。
7、不說綺語：斷除綺語而精進念咒。附帶講一下，在去做經懺等法事的時候，如果杜絕無關的廢話，以清淨的儀軌進行四部清淨懺悔、四精的清淨酬補，就能圓滿施主的資糧，也能清淨自己享用信財的障礙。所謂的四部清淨懺悔，身部的懺悔，頂禮膜拜；語部的懺悔，念誦百字明；意部的懺悔，處於了悟的境界中懺悔；三門平等部的懺悔，在見解的證悟境界中懺悔。所謂的四精，身體的四精是指脈、白明點、紅明點和風，用良藥、血、食子和酥油燈相對應而作供養。此時此刻，要努力守護根門、默然禁語、使心的分別憶念不散他處。
8、不貪：心裏發誓：縱然我鮮紅的心臟被掏出來，也絕不對別人的資具、三寶的財物起貪婪之心！在此基礎上還要修施捨心。
9、不嗔或不害：發誓甯死也不對眾生有加害的歹意、粗暴的行為，絕不懷有惡毒心態！進而還要修悲心。
10、不持邪見：發誓甯死也不對因果正法起邪見！而具備誠信因果的信心。
前面皈依時我們就受了居士戒，作為居士，所要守護的四根本戒加上酒，共五戒，發下“不犯五戒”的五種誓願，並用“寧死不舍此誓願”的五種第二個誓言鐵鉤鉤住。
沙彌、比丘、菩薩、密宗瑜伽行者，在飲酒的問題上，如果真正已獲得了依靠念誦三字咒語就足能轉變酒的色、味、效力等禪定暖相境界，到了就算是毒物也能夠轉變其色、香、味食用絕不會受害的時候，喝酒也不會有害。否則，作為沙彌、比丘等人，誰貪愛酒的氣香味美而飲用，也就斷絕了本師和你之間的師徒關係，佛陀親口說過：“飲酒者非我弟子，我非彼之本師。”
對於沙彌的四根本戒，加上酒，一一要發誓“縱遇命難也不再犯”；支分的細微惡作有三十種，要發下“不犯惡作”的三十種誓願。對於比丘四根本戒，一一發誓不犯，十三僧殘發十三種誓願，三十舍墮發三十種誓願，九十墮罪發九十種誓願，四向彼悔發四種誓願，對於一百一十二種惡作，要有一百一十二種斷心。
作為菩薩，按甚深見派的觀點，有二十條根本罪，要具足二十種斷心，支分的惡作有八十條，要具備八十種斷心。廣大行派中有四根本罪，對此要有四種斷心，對四十六惡作要具備四十六種斷心。這兩派的關鍵性要點就是願行菩提心，因此我寧可斷掉頭顱，也絕不捨棄眾生，有兩個誓言鐵鉤[2]。如果沒有能夠守護行菩提心六度，那我寧可去死，有兩個誓言鐵鉤。如果沒有斷除六度的六種違品，我寧願去死，有兩個誓言鐵鉤。
[1] 吝嗇轉生餓鬼處，投生為人亦貧窮：這是《般若攝頌》中的頌詞。
[2] 兩個誓言鐵鉤：發誓“不舍願菩提心的斷心”和“寧死不舍此誓願”
沒有留言:
張貼留言