余，鄔金蓮花生大師
以利自他故修習修法
于金剛座之東
研習並得嫺熟經教。
于南、西及北
研習毗奈耶、阿毗達摩，
及波羅密多教法。
于巴蘇陀羅，余修習作密。
于鄔金地，研習瑜伽密。
于渣呵國，研習枳羅耶（此名金剛橛，亦名普巴金剛）
于星加，修習馬頭金剛。
于馬努泗，修習馬摩。
于尼泊爾，修習大威德金剛。
于金剛座，修習甘露。
至於四部父續及母續，
包括密集金剛，
余于渣那地修習嫺熟。
于自然覺心中修習大圓滿，
了知一切法如夢如幻。
于西藏地，為眾生利樂故而行大行，
于末法時饒益有情。
以此故藏無數岩庫
具德者當能遇。
有幸遇此岩傳法者，
圓滿蓮師之指示！
其說如是。
奇矣哉！於此世末，吾之岩傳法將于藏土弘化。汝于該時追隨吾教法者當諦聽！
瞭悟大圓滿之阿的瑜伽為甚難，故當修之！其自性為心之覺性。若能保有人身，汝心即證佛位！
無論大圓滿之教法如何深廣及遍滿，皆可歸納為：勿觀想或造作一微塵許，須臾不散亂！
不明此語者實有此論調之危險：「不修即可矣！」其心縛於輪廻世法，縱若能勘悟無修之理，必能在輪廻不二中解脫。若得開悟又能出於輪廻，煩惱得寂息而住於元始覺中。若不能助汝止息煩惱之「證悟」又有何用？
然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必墮地獄！
若未證悟某見勿加傳揚！以該見未得見故，心為大空性之闡現。以修為無修故，一切覺受均無執著。以戒行無作故，均為不造作之自然。果為離捨與得故，為法身大樂，此四為餘心中之言，違之無能入阿的瑜伽自性！
未來世之末，眾多邪修者將以佛法為買賣。當此之時，聽吾語者應不離十善行！
縱知覺性與佛無二，當供養三寶。縱已駑心，當以佛法為最內心追求。縱大圓滿自性無常，勿輕其他教法！
縱知佛與眾生平等，以慈視眾生。縱道與地離修與行，勿斷除障之修法。縱資糧超於積聚，勿斷善緣！
縱汝心離於生死，此幻身確實必死，故當于死前修。縱能覺受離思法性，當保持菩提心。縱得法身果位，當以本尊為伴！
縱法身非別處，當探其諦。縱佛果非他求，一切功德當廻向無上正覺。縱一切覺受均為元始覺性，勿讓汝心墮於輪廻！
縱汝心要為覺者，當敬禮本尊與上師。縱已瞭悟大圓滿自性，不離汝本尊。不以此住者，口出愚狂、誹謗三寶無有須臾得樂者也。
上師示雲：人不思死。人生如山峽之穀糠或羽毛。死主驟至如雪前如風暴。煩惱如乾草著火。生命如夕陽之漸漸也。
一切三界眾生以自作嗔心之黑蛇自縛。以自作貪欲紅牛之角刺穿。以自作迷癡之沉黑自障。自我枷鎖於自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂。人卻不知無能逃出煩惱五毒。一切所作只為今生享有輪廻之欲樂。
此生於刹那間跨過而輪廻不斷。來生又如何？復次，命之長短不定，死時無法知而猶如死囚置於斷頭臺，每一步均更接近死亡也！
一切所生皆為無常而必死。汝不聞過往曾死者耶？汝不見眷屬之死耶？汝不覺吾等漸老？縱如是，與其修法，汝竟忘卻過往憂愁。竟不恐懼未來之憂愁，汝竟無視下三界之苦。
為無常境所逐，為二法執著之繩所縛，為欲河而奔命，困於輪廻網中，禁於業果之鐐中---縱法之海潮觸及，汝仍執散亂而掉以輕心。敢說死不能於汝等發生耶？余為如此認為之眾生悲歎也！
上師示雲：若銘記死之困苦，則知一切所作均為苦因，故當捨之。斷一切縛，縱何等細。獨居而作空性修。死時任何均不能助，故當修法以其為汝之最善友故。
汝之上師及三寶乃最佳依（忄+古），故當至誠皈依。修法則為最能助汝心者。幾緊記一切所聞，故法為最可依賴者。
無論修何法，當棄昏、沉與懈怠，戴精進甲。無論得聞何法，無與其義離。
蓮花生大師雲示雲：若願修正法者當如是作！心中緊記上師口授。勿思慮覺受，否則徒令執著或忿怒，日與夜，目觀心。若意流有任何不德，於內心離之並趣于德行。
復次，若見他人作惡，當對之起慈。對外境執著或厭惡為極有可能，當捨之。若對吸引之事物執著或抗拒者憎厭，當知皆為心之迷執，如夢歡而已。
若聞喜與不喜語，知其為空響，如回音。若遇重大惡運或失意，知為暫起，幻之覺受，知本然自性從不離汝也。
得人身為極難，故得佛法而棄之為極愚。只有佛法能引利樂，一切他法皆為世間欺妄。
上師復言：與低下業力者共，只沉醉世間繁華與虛榮而不知業果之熟。未來苦惱比現在更長，故當對三界有情作如母之愛及慈悲。恒常與菩提正覺心伴。離棄十惡而守十善！
勿與任何眾生作敵：如是作者汝心之迷執而已。勿以謊言或欺詐而得飲食。縱今世之腹可滿，將來必致重負！
勿涉及買賣或利潤：對自他常招散亂。勿執財富為重要，以其為修法之大敵故！！！
只倚賴食物為散亂之源：保持修法資糧維生足矣。勿住生起執著或厭惡之村落或住處。若身住僻處，其心亦然。離棄綺語減少言說。若傷他人感情，兩者均起惡業也！
要之，一切眾生無有例外，均曾為汝父母，故勿執著或嗔恨，持心以平和。離棄忿怒及惡言，以笑面而談。
父母之慈愛，縱自犧牲難以抵償，故應於身、語、意敬重。善與惡均來自外境及隨伴，故勿與作惡者為伴，勿住於他人有敵意並引至日後嗔貪之所。若如是者，徒增自他煩惱！
住于心境平和處而佛法修行得以長進。住於極度執著或厭惡之處只有散亂。住于修法增長之處！
若慢心起，功德漸減，故當離棄傲慢。若逢失望或失意，當自我安慰及輔導，重投於道！
上師示雲：若願真修法，眾善奉行，莫以善小。諸惡莫作，勿以惡小。最大之海以涓滴而成，須彌山與四大部洲亦以微塵而成。
勿論佈施之小如芝麻許,若以慈悲及菩提心佈施,得百倍功德。若不以菩提心行佈施，縱給牛馬，功德亦不增長也。
勿作（訁+焰-火）媚及泛泛之交，于思維與行為皆誠信。修法以思維及行為皆誠信為首要。修法以清靜三昧耶、慈悲與菩提心為基礎。其中包含密咒道之三昧耶、菩薩戒與聲聞戒。
大師示雲：將所有資糧與財富用於善行。或曰：「于死時亦需財富」，但若患絕症時，金錢不能減輕痛苦；無論多少侍從，若全無，痛苦亦不會增多。
于其時，無論有多少隨從、僕人、侍者與財富均無所助也。執著，縱為本尊與法執，均為縛也。富人執著千兩金，窮人執著針線，其縛一也。當棄障解脫門之執著。
當死之時，色身於檀香堆上火化或于荒野為鳥犬所食，無分別也。只有生時所作善與惡業相隨。汝之惡名善名、食與財富、一切侍仆，均須拋於身後也。
當死之時，汝需崇高之上師，當往尋之，無師無法覺醒至證悟，故當隨具德上師兒承事其一切吩咐。（崇高具德上師者，是謂宗教兼通之上德大士也。）
上師復言：諦聽，聽從蓮師所說未來世之具福者！首，入於道者當勤精進。過往汝一直沉於執迷法；無數劫中，一切所作皆流轉幻覺中，趁得人身立斷此迷執。
一切眾生均為總體無明之黑暗所障蔽。二法起時，由二法執著所鞏固。眾生一切所作均為可悲者。六道眾生之幻困真牢也！
得人身極之難得！得之,只有少數得聞佛名。聞之生信為極罕有。既已生信入於佛法，甚多如固執之牲畜犯三昧耶與戒律而往下墮。見此等眾生，菩薩亦失望，而餘.蓮花生亦失望。
磋嘉，有佛法之處，縱只得人身者均為無數生中積無量資糧所致，然亦擁有六道眾生之一切業也，。
其中有聞佛之功德後，燃起執著與忿怒，恐他人亦聞之也。隨於佛之教法，唯恐輪廻能空，此等之執著與忿怒為地獄種子。此等未來世將生於不聞三寶之地中。
汝等現世或未來世能正聞蓮花生之語者。汝當如是：以善用人生故，需崇高佛法。執著渴求世間聲望而不修佛法者，只為獸中之尊而已。
若有疑者，當細心思維：擔心此身舒適、此身長久，能得勝利；至愛得利益及擔心仇家報負（複）-----此等均為凡夫所有。天上之鳥、地上之鼠、砂石下之蟻均如是。一切眾生皆如是。
較它有小殺傷力之敵只為獸中之尊矣。若要修法當離鄉裏。汝之家鄉實為執著與忿怒之源。（眾生“家鄉”，我、法二執為大也。）
只存可攜之食物與財產，直至捨去食物與衣服之執著。勿保有引致散亂之物。尋找蠻人不到之地，帶有只足維生之食物，離開友伴而獨居。
首先清靜諸惡，次自觀心！心之自性不滅，然投射于思維，足見其空性。投射出之思維綿綿不斷乃為明瞭。勿隨思維，勿執明瞭，放下專注而覺知其要，自然覺性即生起如法身。
間中修除障法而得加強。若能如此隨餘囑言，即可即生證得金剛持。
磋嘉，釋尊教法將末時，深褐忿怒之人降臨，以此故，將吾語藏于棕色犀牛皮之籃中。
其如是說。
鄔金大師蓮花生珠穗囑語圓滿。
此為持明大力鷹羽于白藏庫東面開發。
三昧耶，秘，秘，秘。
願善。
願善。
願善。
吉祥圓滿。
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