轉載自大圓滿龍欽寧提社區
多欽哲·益西多傑是甯瑪巴一代宗師晉美林巴（智悲光尊者）的轉世，是近幾百年來藏地出現的最偉大密宗師。拜讀過《欽則益西多吉密傳》的佛弟子們，無不被尊者變幻莫測的神通妙力深深打動。今年，在追隨多智欽·特巴仁波切回寺的大德行列中，漢族弟子們有幸拜見到了藏地公認的多欽哲轉世真身——當代藏學泰斗土登尼瑪活佛。
第一次有幸見到尊者是在2004年7月，土登尼瑪活佛回到多智欽寺參加新落成大經堂的開光法會。那次“見面”不過須臾之間，卻給人以深刻的印象。當時，筆者正從多智欽·龍洋仁波切家的院子（如意妙法州）出門沿路下行，迎面而來的一輛越野車從我身旁駛過。我身後幾個眼睛尖的藏族僧人剛一側目掃視車內，立刻轉身發瘋似的追著車子跑，周圍的僧眾和弟子見狀也呼啦一下圍攏過來。車子開到龍洋仁波切家門口停了下來，當土登尼瑪活佛從車上下來時，周圍已被信眾圍得水泄不通。大家前呼後擁，競相爭獻哈達，空氣頓時就沸騰了。
今年7月7日，在雙流機場迎接特巴仁波切的大德行列中，筆者再次驚喜地發現了尊者的身影。土登尼瑪活佛身著便裝，總是面帶微笑，看上去謙卑而和藹。如果不是弟子布楚活佛和臨時侍者隨侍左右，人們也許無從想像眼前這位溫和的老人就是多欽哲的偉大轉世。
此後，在回寺院途中，筆者親眼目睹了一幕小插曲。車隊停車小憩的時候，天津的吳居士上前拜見尊者，問：“請問您是土登尼瑪活佛嗎？”，尊者微笑著回答說：“土登尼瑪是，活佛不是。”——這使我想起前年在多智欽寺時，一位五明佛學院堪布提到過的，土登尼瑪常常不承認自己是活佛。講到這裏，堪布不禁慨歎道：“如果他不是活佛，那誰還是活佛？他是晉美林巴的轉世啊！”
正如堪布所說，土登尼瑪活佛正是當今藏地所公認的晉美林巴大師化身。晉美林巴在藏地有著名的三大化身，他們是多欽哲·益西多傑、蔣揚欽哲旺波和華智仁波切（鄔金晉美秋吉旺波），每一位都是佛教歷史上一流的大高僧。在這三位化身中，由晉美林巴本人在《世系祈禱文》中明確授記，得到晉美林巴生前寺院的正式認證，在前一世的寶座上坐床的只有多欽哲·益西多傑。因此，多欽哲·益西多傑又被稱為“無誤化身”。
多欽哲在這個世界上有無數的化身，在藏地最公認和最具影響力的當屬阿拉桑嘎。之所以這麼說，是因為金龍寺乃是多欽哲·益西多傑的根本法座所在地。被正式認證為多欽哲轉世並執掌金龍寺的正是阿拉桑嘎。作為他的轉世，土登尼瑪活佛與龍洋仁波切同為多欽哲的轉世化身，本質上都源自于文殊菩薩的幻化。
金龍寺是多智欽寺的的分寺之一。就歷史傳統而言，歷代多欽哲活佛在龍欽寧提傳承內影響力僅次於多智欽活佛世系，居於第二位。土登尼瑪活佛降生于1943年7月，三歲時就被認證為阿拉桑嘎的轉世靈童，在金龍寺正式坐床。從小聰慧過人，是與生俱來的智者。10歲時，尊者赴佐欽寺和宗薩寺學習經教，後來又進入多智欽寺學習和深造。他從多智欽寺兩位第四世多智欽處領受灌頂和法要，是兩位至尊仁波切共同的弟子。16歲時，土登尼瑪活佛正式接任金龍寺、塔公寺二寺的寺主。
土登尼瑪活佛不僅是精通五明的大學者，亦是漢語及英語造詣極高的大翻譯家。除了學習傳統藏學文化知識外，他還利用業餘時間，刻苦鑽研古今中外的文化知識，學習了馬列毛著作及各種古典文學名著。經過多年堅持自學，他的漢語達到了相當高的水平。據說有時一些中文系研究生犯的語法錯誤，在土登尼瑪活佛那裏也會得到糾正。
對藏傳文化的研究與傳播，土登尼瑪活佛有一顆不知疲倦的心。尊者主持編撰了舉世聞名的《藏漢大詞典》，以嚴謹的治學精神和淵博的學識，贏得了藏學界的讚歎和美譽。此後，在尊者的提議下，政府創辦了四川省藏文學校，培養出了一大批繼承和弘揚藏傳五明文化的傑出人才。他先後完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏經》等校印任務，撰寫了《巴珠仁波切傳略》、《知識匯總提綱》、《紮尕羅桑巴登生平》、《九乘簡論》等著作，並有大量優秀的論文、詩歌、散文、書法等作品問世。在兼任四川省《格薩爾》工作辦公室副主任期間，他跋山涉水，深入牧區、寺院，先後搜集到29部散落在民間的《格薩爾》手抄孤本，還在尼泊爾等國搜集到6部“格薩爾傳”。經過整理，已經有10多部《格薩爾》出版。除此之外，尊者還組織專家學者撰寫了研究格薩爾的文章近百篇，主持編寫了英漢雙解的《格薩爾詞典》，等等。
1987年，土登尼瑪被任命為中國藏學研究中心《大藏經》對勘局局長，負責主持和安排藏傳《大藏經》的對勘工作。這是我國在藏學領域開展的一項宏偉工程，任務是對《大藏經》的諸多版本進行細緻對勘。內容涉及藏傳佛學、因明邏輯學、藏醫學、梵文、工程建築學等“十明學”的浩瀚內容，極富佛教意義和文化價值。到目前為止，《大藏經》這項龐大的工程已經進行了十九年，計畫在二00七年全部完成。在土登尼瑪活佛的精心安排下，經過多年艱苦細緻的工作，各項對勘工作已接近尾聲。
《藏漢大辭典》的高學術水準使該書不僅享譽國內，亦蜚聲海外。在研究了這一作品後，倫敦大學亞非學院決定邀請土登尼瑪活佛到英國編寫《藏英大辭典》。也許正是以這項任務為緣起，“官學”都沒有上過的尊者在四十八歲的時候開始學習英文。據說，只是經過了短短3個月的學習，便對英語達到了“精通”的地步。從尊者此後展現出的英文造詣來看，這種“速成”的學習的確令人稱奇。與他的傑出貢獻一樣，土登尼瑪活佛學習英語的傳奇經歷亦早已傳揚四方，成為上至大成就者下至普通百姓津津樂道的美談。在國外學習和工作期間，由於尊者一貫反對享用亡財信財，因此生活費全是靠自己打工掙取。之前，土登尼瑪活佛勤工儉學的事蹟還只是傳聞，直到一些弟子親眼看見活佛在餐館裏替人刷盤子時，才發現原來一切都是真的。
土登尼瑪活佛現為全國人大代表、中國佛教協會常務理事、中國佛教文化研究所高級研究員、中國藏語系高級佛學院藏傳佛教研究室研究員。由於擔任美國哥倫比亞大學的訪問學者，土登尼瑪還經常去美國參加關於藏學的圓桌討論。為傳播和弘揚藏傳文化，尊者常年奔波于國內和歐美之間，成為了名副其實的“空中飛人”。
在多智欽寺，筆者再次親身領略了土登尼瑪活佛的風采。7月11日當天，土登尼瑪活佛諸位仁波切們一起接受潮水般湧來的弟子們的拜見。土登尼瑪活佛不喜歡給人摸頂，他接見信眾的方式大多是給大家掛上哈達，然後親切地握握手或者摸摸臉。其間，一位藏民突然出其不意地向仁波切扔過去一些錢，然後扭頭就跑，動作奇快。更富戲劇性的是，仿佛早有防備，土登尼瑪活佛的臨時侍者立即躍出，以更閃電般的速度追了上去，將錢一分不差如數奉還。
有時候，土登尼瑪活佛的謙和與平實甚至讓居士們有些不知所措。尊者拒絕別人向他頂禮和跪拜，也不給人摸頂。筆者與師兄弟們彎腰請求加持，尊者卻伸出手與我們握手。有弟子問候說：“土登尼瑪活佛，您這次來一路辛苦了。”尊者笑道：“不辛苦，路上坐的也是好車，沒什麼辛苦的。”當大家習慣性地坐到地上聽開示時，他卻一再讓我們坐到沙發上，說：“請坐這裏，我們都是平等的！”
在多智欽寺期間，一位布楚活佛的弟子滿懷敬意地向我們介紹了“師公”的感人事蹟。從她的哪里我們得知，在文革時期，土登尼瑪活佛屢遭毒打，腎被打傷，一條腿被打成了殘疾。尊者從來沒有怨恨打過他的人，而是以慈悲對待。土登尼瑪活佛從來沒有專門“侍者”，往往都是自己料理飲食起居。去年，由於一次摔倒，尊者腿傷復發，他腿上的鋼架據說已經是換的第二副了。儘管如此，在今年巡禮拉薩各大聖地期間，無論跋山涉水尊者都堅持自己走，不讓弟子背他。另有兩位東嘎活佛的弟子，無不自豪地向我講起了今年早些時候跟隨尊者朝禮拉薩的經歷。在巡訪各大寺院期間，包括桑耶寺、格魯三大寺在內，各大寺院紛紛迎接，並拿出庫藏的珍寶供尊者一行觀瞻。土登尼瑪活佛很少關心自己，卻總是關心他人。據說，有一次大夥吃午飯時司機沒到，尊者為此批評了隨行的弟子們，提醒他們要關心司機的飲食起居……談了到這裏，這位同修不無遺憾地說：“土登尼瑪仁波切已經不收弟子了，他的弟子都是大活佛。”
土登尼瑪活佛從不喜歡宣傳自己，很難相信，直到今天，這樣偉大的活佛連一個簡略的傳記都沒有。與他的前世——神通廣大的多欽哲不同的是，這一世的土登尼瑪活佛注重平實和嚴謹，反對宣揚神通。在索達吉堪布翻譯的《多欽哲·益西多傑密傳》沒問世之前，曾經有許多人祈請尊者開許翻譯《密傳》，均被他以“那是神話故事”為由遮止。與土登尼瑪活佛在一起期間，儘管沒有看見過到他顯露神變。但是，從尊者那散發慈悲的言行和真誠的態度，令凡是接近過他的人都相信，一位偉大的成就者就在我們面前。
俗話說，酒香不怕巷子深。儘管土登尼瑪活佛是如此謙卑和低調，他在藏地學者和成就者心目中的威望卻十分崇高。在沒有親眼見到過尊者以前，筆者就聽過土登尼瑪活佛的種種傳奇事蹟，而這些故事大多來源於堪布和活佛們之口。在寫本文的過程中，為了使介紹更加客觀和中肯，筆者又專門向一位通達漢語的堪布詢問，瞭解他對土登尼瑪活佛的評價。堪布對尊者亦讚歎有加，他把自己對尊者生起信心的原因主要歸結為三方面：高深的學識、清淨的行和誠懇的為人。筆者還聽說，年輕一代僧才表率的慈誠羅珠堪布對土登尼瑪活佛亦十分景仰，曾經向尊者頂禮並請教佛法方面的疑難問題。在彙報了自己的見解以後，得到了尊者的嘉許和鼓勵。這樣的事例還很多，不勝枚舉。
無論是洛桑東珠活佛撰著的《大圓滿龍欽甯提祖師傳》還是紐西堪布蔣揚多傑編寫的《大圓滿傳承源流·奇異藍寶石》（書中將尊者名號翻譯為“森嘎爾”），都一致讚譽尊者為復興藏傳佛教的明燈。當代多欽哲活佛土登尼瑪的名字和事蹟，正與他高尚的人格、淵博的學識一起，從古老的雪域高原傳揚於無垠的世界各地。
第一次有幸見到尊者是在2004年7月，土登尼瑪活佛回到多智欽寺參加新落成大經堂的開光法會。那次“見面”不過須臾之間，卻給人以深刻的印象。當時，筆者正從多智欽·龍洋仁波切家的院子（如意妙法州）出門沿路下行，迎面而來的一輛越野車從我身旁駛過。我身後幾個眼睛尖的藏族僧人剛一側目掃視車內，立刻轉身發瘋似的追著車子跑，周圍的僧眾和弟子見狀也呼啦一下圍攏過來。車子開到龍洋仁波切家門口停了下來，當土登尼瑪活佛從車上下來時，周圍已被信眾圍得水泄不通。大家前呼後擁，競相爭獻哈達，空氣頓時就沸騰了。
今年7月7日，在雙流機場迎接特巴仁波切的大德行列中，筆者再次驚喜地發現了尊者的身影。土登尼瑪活佛身著便裝，總是面帶微笑，看上去謙卑而和藹。如果不是弟子布楚活佛和臨時侍者隨侍左右，人們也許無從想像眼前這位溫和的老人就是多欽哲的偉大轉世。
此後，在回寺院途中，筆者親眼目睹了一幕小插曲。車隊停車小憩的時候，天津的吳居士上前拜見尊者，問：“請問您是土登尼瑪活佛嗎？”，尊者微笑著回答說：“土登尼瑪是，活佛不是。”——這使我想起前年在多智欽寺時，一位五明佛學院堪布提到過的，土登尼瑪常常不承認自己是活佛。講到這裏，堪布不禁慨歎道：“如果他不是活佛，那誰還是活佛？他是晉美林巴的轉世啊！”
正如堪布所說，土登尼瑪活佛正是當今藏地所公認的晉美林巴大師化身。晉美林巴在藏地有著名的三大化身，他們是多欽哲·益西多傑、蔣揚欽哲旺波和華智仁波切（鄔金晉美秋吉旺波），每一位都是佛教歷史上一流的大高僧。在這三位化身中，由晉美林巴本人在《世系祈禱文》中明確授記，得到晉美林巴生前寺院的正式認證，在前一世的寶座上坐床的只有多欽哲·益西多傑。因此，多欽哲·益西多傑又被稱為“無誤化身”。
多欽哲在這個世界上有無數的化身，在藏地最公認和最具影響力的當屬阿拉桑嘎。之所以這麼說，是因為金龍寺乃是多欽哲·益西多傑的根本法座所在地。被正式認證為多欽哲轉世並執掌金龍寺的正是阿拉桑嘎。作為他的轉世，土登尼瑪活佛與龍洋仁波切同為多欽哲的轉世化身，本質上都源自于文殊菩薩的幻化。
金龍寺是多智欽寺的的分寺之一。就歷史傳統而言，歷代多欽哲活佛在龍欽寧提傳承內影響力僅次於多智欽活佛世系，居於第二位。土登尼瑪活佛降生于1943年7月，三歲時就被認證為阿拉桑嘎的轉世靈童，在金龍寺正式坐床。從小聰慧過人，是與生俱來的智者。10歲時，尊者赴佐欽寺和宗薩寺學習經教，後來又進入多智欽寺學習和深造。他從多智欽寺兩位第四世多智欽處領受灌頂和法要，是兩位至尊仁波切共同的弟子。16歲時，土登尼瑪活佛正式接任金龍寺、塔公寺二寺的寺主。
土登尼瑪活佛不僅是精通五明的大學者，亦是漢語及英語造詣極高的大翻譯家。除了學習傳統藏學文化知識外，他還利用業餘時間，刻苦鑽研古今中外的文化知識，學習了馬列毛著作及各種古典文學名著。經過多年堅持自學，他的漢語達到了相當高的水平。據說有時一些中文系研究生犯的語法錯誤，在土登尼瑪活佛那裏也會得到糾正。
對藏傳文化的研究與傳播，土登尼瑪活佛有一顆不知疲倦的心。尊者主持編撰了舉世聞名的《藏漢大詞典》，以嚴謹的治學精神和淵博的學識，贏得了藏學界的讚歎和美譽。此後，在尊者的提議下，政府創辦了四川省藏文學校，培養出了一大批繼承和弘揚藏傳五明文化的傑出人才。他先後完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏經》等校印任務，撰寫了《巴珠仁波切傳略》、《知識匯總提綱》、《紮尕羅桑巴登生平》、《九乘簡論》等著作，並有大量優秀的論文、詩歌、散文、書法等作品問世。在兼任四川省《格薩爾》工作辦公室副主任期間，他跋山涉水，深入牧區、寺院，先後搜集到29部散落在民間的《格薩爾》手抄孤本，還在尼泊爾等國搜集到6部“格薩爾傳”。經過整理，已經有10多部《格薩爾》出版。除此之外，尊者還組織專家學者撰寫了研究格薩爾的文章近百篇，主持編寫了英漢雙解的《格薩爾詞典》，等等。
1987年，土登尼瑪被任命為中國藏學研究中心《大藏經》對勘局局長，負責主持和安排藏傳《大藏經》的對勘工作。這是我國在藏學領域開展的一項宏偉工程，任務是對《大藏經》的諸多版本進行細緻對勘。內容涉及藏傳佛學、因明邏輯學、藏醫學、梵文、工程建築學等“十明學”的浩瀚內容，極富佛教意義和文化價值。到目前為止，《大藏經》這項龐大的工程已經進行了十九年，計畫在二00七年全部完成。在土登尼瑪活佛的精心安排下，經過多年艱苦細緻的工作，各項對勘工作已接近尾聲。
《藏漢大辭典》的高學術水準使該書不僅享譽國內，亦蜚聲海外。在研究了這一作品後，倫敦大學亞非學院決定邀請土登尼瑪活佛到英國編寫《藏英大辭典》。也許正是以這項任務為緣起，“官學”都沒有上過的尊者在四十八歲的時候開始學習英文。據說，只是經過了短短3個月的學習，便對英語達到了“精通”的地步。從尊者此後展現出的英文造詣來看，這種“速成”的學習的確令人稱奇。與他的傑出貢獻一樣，土登尼瑪活佛學習英語的傳奇經歷亦早已傳揚四方，成為上至大成就者下至普通百姓津津樂道的美談。在國外學習和工作期間，由於尊者一貫反對享用亡財信財，因此生活費全是靠自己打工掙取。之前，土登尼瑪活佛勤工儉學的事蹟還只是傳聞，直到一些弟子親眼看見活佛在餐館裏替人刷盤子時，才發現原來一切都是真的。
土登尼瑪活佛現為全國人大代表、中國佛教協會常務理事、中國佛教文化研究所高級研究員、中國藏語系高級佛學院藏傳佛教研究室研究員。由於擔任美國哥倫比亞大學的訪問學者，土登尼瑪還經常去美國參加關於藏學的圓桌討論。為傳播和弘揚藏傳文化，尊者常年奔波于國內和歐美之間，成為了名副其實的“空中飛人”。
在多智欽寺，筆者再次親身領略了土登尼瑪活佛的風采。7月11日當天，土登尼瑪活佛諸位仁波切們一起接受潮水般湧來的弟子們的拜見。土登尼瑪活佛不喜歡給人摸頂，他接見信眾的方式大多是給大家掛上哈達，然後親切地握握手或者摸摸臉。其間，一位藏民突然出其不意地向仁波切扔過去一些錢，然後扭頭就跑，動作奇快。更富戲劇性的是，仿佛早有防備，土登尼瑪活佛的臨時侍者立即躍出，以更閃電般的速度追了上去，將錢一分不差如數奉還。
有時候，土登尼瑪活佛的謙和與平實甚至讓居士們有些不知所措。尊者拒絕別人向他頂禮和跪拜，也不給人摸頂。筆者與師兄弟們彎腰請求加持，尊者卻伸出手與我們握手。有弟子問候說：“土登尼瑪活佛，您這次來一路辛苦了。”尊者笑道：“不辛苦，路上坐的也是好車，沒什麼辛苦的。”當大家習慣性地坐到地上聽開示時，他卻一再讓我們坐到沙發上，說：“請坐這裏，我們都是平等的！”
在多智欽寺期間，一位布楚活佛的弟子滿懷敬意地向我們介紹了“師公”的感人事蹟。從她的哪里我們得知，在文革時期，土登尼瑪活佛屢遭毒打，腎被打傷，一條腿被打成了殘疾。尊者從來沒有怨恨打過他的人，而是以慈悲對待。土登尼瑪活佛從來沒有專門“侍者”，往往都是自己料理飲食起居。去年，由於一次摔倒，尊者腿傷復發，他腿上的鋼架據說已經是換的第二副了。儘管如此，在今年巡禮拉薩各大聖地期間，無論跋山涉水尊者都堅持自己走，不讓弟子背他。另有兩位東嘎活佛的弟子，無不自豪地向我講起了今年早些時候跟隨尊者朝禮拉薩的經歷。在巡訪各大寺院期間，包括桑耶寺、格魯三大寺在內，各大寺院紛紛迎接，並拿出庫藏的珍寶供尊者一行觀瞻。土登尼瑪活佛很少關心自己，卻總是關心他人。據說，有一次大夥吃午飯時司機沒到，尊者為此批評了隨行的弟子們，提醒他們要關心司機的飲食起居……談了到這裏，這位同修不無遺憾地說：“土登尼瑪仁波切已經不收弟子了，他的弟子都是大活佛。”
土登尼瑪活佛從不喜歡宣傳自己，很難相信，直到今天，這樣偉大的活佛連一個簡略的傳記都沒有。與他的前世——神通廣大的多欽哲不同的是，這一世的土登尼瑪活佛注重平實和嚴謹，反對宣揚神通。在索達吉堪布翻譯的《多欽哲·益西多傑密傳》沒問世之前，曾經有許多人祈請尊者開許翻譯《密傳》，均被他以“那是神話故事”為由遮止。與土登尼瑪活佛在一起期間，儘管沒有看見過到他顯露神變。但是，從尊者那散發慈悲的言行和真誠的態度，令凡是接近過他的人都相信，一位偉大的成就者就在我們面前。
俗話說，酒香不怕巷子深。儘管土登尼瑪活佛是如此謙卑和低調，他在藏地學者和成就者心目中的威望卻十分崇高。在沒有親眼見到過尊者以前，筆者就聽過土登尼瑪活佛的種種傳奇事蹟，而這些故事大多來源於堪布和活佛們之口。在寫本文的過程中，為了使介紹更加客觀和中肯，筆者又專門向一位通達漢語的堪布詢問，瞭解他對土登尼瑪活佛的評價。堪布對尊者亦讚歎有加，他把自己對尊者生起信心的原因主要歸結為三方面：高深的學識、清淨的行和誠懇的為人。筆者還聽說，年輕一代僧才表率的慈誠羅珠堪布對土登尼瑪活佛亦十分景仰，曾經向尊者頂禮並請教佛法方面的疑難問題。在彙報了自己的見解以後，得到了尊者的嘉許和鼓勵。這樣的事例還很多，不勝枚舉。
無論是洛桑東珠活佛撰著的《大圓滿龍欽甯提祖師傳》還是紐西堪布蔣揚多傑編寫的《大圓滿傳承源流·奇異藍寶石》（書中將尊者名號翻譯為“森嘎爾”），都一致讚譽尊者為復興藏傳佛教的明燈。當代多欽哲活佛土登尼瑪的名字和事蹟，正與他高尚的人格、淵博的學識一起，從古老的雪域高原傳揚於無垠的世界各地。
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