阿彌陀佛化現之蓮花生大士，依多種大乘經教，修持其心，愛一切有情，如母愛獨子，常行一切利他之行，乃送一切輪迴有情，往涅槃之舵手，於當調服之有情，非請而說，稟賦大悲，乃一切菩薩之王。
位於蒙卡獅堡洞時，我卡珍磋嘉瑪，心企開悟，發菩提心，乃以珍品堆積之曼達，供養大士，請求曰：「噯瑪火，師嘗謂既於一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，為修菩提心，我等應如何修之?」
蓮師答曰：「磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，當墮下乘，故常發心企求證悟，奮力利他之菩提心為要。
修法前，心向無上正覺，發菩提心，為(修行)之要訣，發菩提心者生起一切有情平等無偏，悉為我母之覺受，本此而行饒益有情事。一切有情無一未曾為我父母，當盡力饒益，以報慈恩。
當對一切有情，增長慈悲，不斷薰習菩提心：一切行持悉以利他，重視有情甚於自己。
簡言之，修內、外、生圓次第前，堅持先發菩提心，為修持之要點。增長菩提心乃一切修持之根本。
首先，深信因果，常念死決定至，此生非常短暫，莫為此生積聚名利。常念來生長久，當為未來世之利樂而積聚，當下確認清此點，並準備來世之資糧，切莫墮於下降軌道中。
於任何事，莫自命精通，若存有自以為博學、偉大、高尚之我見，功德不生，是故，斷此執著，修持教法，須臾時光，亦毋令荒廢。
對治惡業，應勿存極微之煩惱惡業，當思棄如須彌之苦痛。
疑惑之行，難以成就，繼極微之疑惑，亦莫隱瞞。
若未捨我執，縱極微之惡業，乃令衍生惡果，是故遮止惡業為要。
凡有所作，皆與法相應，莫作離於福智之行。除正遍知佛位，及利樂有情外，無欲無求。
離諸染者，染者為繫縛之根。
勿批評其他教法，亦勿輕蔑他人，一切教法，究竟無分，如鹽之一味。
勿批評派乘高低，彼實前後相連，如此途之於旅，級之於梯。
無神通則無知人之明，故勿批評他人。
總說，一切有情，自性為自生圓滿佛陀，具足證悟體性，故勿批評他人之過失謬見。
莫檢討他人之不善，當檢討如何改善自己。
莫檢討他人之不足，當檢討自己之不足。
惡之至大者，為執著宗教偏見，對他人心意，毫無認識，而胡亂批評，如此偏見應當捨之。
以自無始以來，雖已輪迴多世，並未成就自利利生，此生，汝當即身成就二利。
汝過去雖多次轉世，惟無緣接觸佛法，只是於有壞輪迴黑獄，愈陷愈深，此短暫一生，幸遇聖法，當全心投入大乘教法。
當與善業增長者為伴，捨惡業增長之友。
心有渴求，煩躁不安，如狗如鬼，切勿如是，當以方便對治，安閒而住，若以渴求自縛，惡行先亂其心，繼亂他心，惡業積聚矣。
修持佛法時，以身語意善業迴向有情為要。先自細事開始，間或自省，可有偏於自利，若存絲毫自私，亦難成就，故此確立不為自利所染為要。
大小乘之分，在發菩提心，此由大悲分，不由見分，是故，當持平常心，而修大悲。
自利利他故，永棄輪迴惡果。反覆薰習出離輪迴之覺受。
先觀一切有情如己，次觀有情之苦即自己之苦，最後觀有情重於自己。
修習大悲，任運自然而行利生事。
大乘之義為以他人為重，而非以己為重，追求自樂而忽略有情之苦痛。
倘若修善、悲、菩提心，則將不墮三惡趣，再者，由當下起，永不退轉，此即余之口授，任往何處，菩提心住心，永不分離。
行任何事，薰習為利他之行，如是修以他人為重，則將獲無量功德，三昧耶誓句無有損墮，所有世出世悉地，由自相續生起菩提而來，此即余之口授。」
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