虹身大成道掘藏尊者白瑪鄧燈大師略傳

虹身大成道掘藏尊者白瑪鄧燈大師略傳

根據《嘎絨寺簡況》的藏文整理並校正

（一）傳持舊譯大密光明大圓滿教法之嘎絨寺簡況

南無咕汝唄！

    不住輪涅周遍明覺性 種種顯現神變幻化網

    本自元成本智等空洲 無別明覺本面敬頂禮

    利樂光輝救度千變化 降伏魔軍蓮花顱鬘身

    五濁救度眾生唯一親 請常安住我心蓮海中

    佛陀密意眾生難計量 正道功德無量誰能量

    唯有世間懸岩誰親見 我心謬誤祈請上師度

    生於惡世濁泥愚玩者 上師教誨鞭策打擊時

    難忍嘈雜雖然少悅耳 請諸大德揚善而去惡

　　距今約一百五十多年前，賢劫千佛總集之化現，蓮華生大士心之化身、無比

虹身、開取伏藏之大成道者-尊者白瑪鄧燈大師，應雪域眾生業力成熟之緣故，

在康區新龍縣朗朗神山之南，空行佛母預言授記之處，天然而成蓮華生大士光明

金剛（普巴金剛橛）之地，建立了法輪福德等同穩固天成的桑耶寺的賢劫千佛法

院-嘎絨寺。

　　嘎絨寺位於雪域藏區多康地區，年阿資絨（今四川省甘孜新龍縣）的中心，

在一個名叫香朗雄（雄龍西）的山谷，山谷的溝頭有一座美麗的神山，這裏森林

茂密，草木蔥綠，有著珍奇的藥材和豐富礦藏，誰到這裏都會由衷的生起歡喜心。

這座神山的頂部是一座猶如白色水晶般的崖山、而被稱為“朗朗珍寶之頂”者而

聞名於世。

　　大德桑傑林巴在其《聖地志》一書中寫道：“雪域聖地處處似蓮苑 朗朗神山

宛若曇缽羅。”

　　大成道者白瑪鄧燈在《伏藏教言》一書中稱：

  “神奇寬闊山谷兩崗間 一座晶瑩雪山入雲霄

    白崖宛如劍城或天城 朗朗珍寶之頂享盛名

    無數智慧天眾居此山 三怙主及第二佛陀（蓮華生大士）等

    諸多持明果聖聚此處 留有各種證果之聖跡，

    見聞覺知地道功德全 為獲虹身空行證果處”

　　世尊大能仁（釋迦牟尼）佛，文殊、金剛手、觀世音三怙主，法王松贊干布

祖孫三代，蓮花生大士，大譯師毗若雜納，空行母移西措嘉，年本南開寧波（蓮

師大弟子）等等都曾蒞臨此山，降伏妖魔，顯示神通埋伏伏藏，並多次開光，廣

泛弘揚佛教，利益六道眾生，尤其發展藏區安樂的事業。至於天然生成蓮花生大

士威鎮世間之身像及蓮花生大士騎虎之足跡，格薩爾王騎馬之遺跡，米拉日巴尊

者師徒以神通力來此山居住之地方，至今仍可於多處岩石上看到，故此地又名熱

雄。制伏傲慢之寶塔、毗若雜納寶塔、噶爾塔等均作為神山和寺院的聖跡，至今

仍保存著。第二佛陀蓮花生大士曾親口授記道：“若人朝此聖山、右繞一周即相

當於持誦六字大明咒十三億遍。”（于山腳右繞一周即相當於持誦六字大明咒六

十億遍功德，山頂一周即相當於持誦六字大明咒十三億遍功德）

    嘎絨寺便坐落在這座神山之南，關於該寺的地形地貌，尊者白瑪鄧燈的《伏

藏教言》一書中記載：

  “佛寶降旨所建嘎絨寺 此處四面八方地形好

    東邊諸山潔白山勢緩 象徵免除病魔與災難

    南邊山青水秀林蔥綠 表示吉祥圓滿百事興

    西邊諸山顯紅呈半月 象徵三界三有皆制服

    北邊山勢高大皆險峻 乃是煩惱仇魔驅盡相

    後山猶如雄獅騰空躍 象徵無畏生死獲自在

    右山宛如彩箭飾銅鏡 表示將賜二大成就相

    左山酷似矗立寶勝幢 表示法幢永遠高高揚

    下方崖山儼若迭寶座 表示坐于永固金剛台

    岩山中央蘊藏金剛石 表示堅強不屈能制敵

    前主壩中村莊象曼紮 象徵具足福智二資糧

    十八前山似乎在稽首 代表恭敬于眾應供處

    山麓盡如佛塔整排列 殊勝佛法弘揚向諸邊

    山腰皆似懸掛黑色旗 表示護法諸神聽使役

    山峰都似白色綢帷幕 象徵善神得勝志昂揚

    後山坡道伸向雲深處 表示眾生均可升極樂

    右邊潺潺流淌之神水 表示寶瓶甘露賜灌頂

    左邊嘩嘩流淌之龍溪 表示龍王賜與諸成就

    山溝尾部臺地如坐墊 象徵堵絕惡趣諸道門

    後山山脈綿延數由旬 代表寺廟高僧皆長壽

    右旁流出映紅色溪水 表示空行佛母賜成就

    左旁流出睡蓮色溪水 表示父續勇士賜成就

    溝口兩條河水相並流 象徵便慧雙運之大樂

    東面猶如金雞騎蛟龍 代表光明智慧無間斷

    南面猶似金龍敲夏鼓 表示佛法不分派別意

    西面宛若猛虎踞洞穴 表示已就無畏金剛地

    北面儼若幼獅遊雪山 象徵諸多法嗣將成道

    如此無數功德莊嚴地 見聞眾生均獲得菩提”

　　又伏藏大師列繞甯巴後來在授記中稱：“這一聖地（嘎絨寺），是天然普巴

金剛橛壇城：香朗紮嘎（白岩）是金剛橛的頂珠；桑冉朗（薰煙地）是金剛橛上

空心結；洞赤蓋（白螺座講要）是金剛橛之把柄；納龔蓋（林山之腰）是金剛橛

的下空心結；而金剛橛的尖峰上坐落著嘎絨寺；金剛橛末端直播夏瓦塘（鹿子壩）

是入魔鬼的心臟。”這些都是自然而形成的景觀。同時，大師白瑪鄧燈還授記預

言到：“將來藏漢交融，神奇吉祥圓滿的嘎絨寺，將成為藏傳佛教中寧瑪、噶舉、

薩迦、格魯四大教派以及漢傳佛法圓融一爐興盛之聖地，僅凡見聞覺知之有緣眾

生，均將因此而深種菩提之因，同獲解脫之德，是獲虹身空行證果最極神聖莊嚴

之地。

（二） 大師應化因緣史略

　　嘎絨寺的創建者名叫珠比旺丘朗紮佳魯巴.白瑪鄧燈，珠比旺丘意即自在成就，

朗紮佳魯巴意即朗朗神山的證虹身者，白瑪鄧登意即蓮花伏魔。大師又名鄔金卡

年林巴(等空洲)，絳曲林巴(菩提洲)。父親名叫康吉貢布，母親名叫色桑薩.索南

西。藏曆火鼠年（1816年）九月初十日，大師誕生于多康地區阿資年（新龍縣）

的德隆牧場。誕生時，天空佈滿了彩虹、彩色光圈及光點猶如串成的珍珠串，大

地四處彌漫著沁人心脾的芳香，悠揚的樂聲在空中到處迴響，成群的雄鷹圍著帳

房翩翩起舞。攪乳時取出十三個酥油小團供食。大師剛一降生即自結金剛跏趺座，

念阿彌陀佛心咒及蓮華生大師根本咒各三遍後自出言曰：“我乃鄔金佛(蓮花生大

師)之意化身”，令在場所有人皆驚奇不已，奔相走告！其叔父喇嘛根桑即為其取

名為紮西敦珠。數位活佛大德以教言為其讚美。

　　大師自幼起即特別慈悲，更顯示出超人的聰慧。並且經常有空行母及護法來

照顧他，與其談話、陪他遊戲。在大師一歲左右時，父母背著他去朝拜朗朗神山

時，天地之間都顯示出極為祥瑞的徵兆，悅耳的樂聲人人皆聞。在母親休息時，

他在石頭上玩耍蹦跳，石頭上即留下了手腳印（至今仍清晰猶存）。他經常見到

十方的諸佛菩薩，為其灌頂傳經。不經學習即自然通達藏文、梵文、瓦都文等多

種語言文字。由於大師曾經面見格薩爾王的原因，所以能自然說出格薩爾王傳來。

他能知道許多前世之事，能獲十方諸佛菩薩的現身和預示，凡所行事之好壞均有

空行護法前來告訴。他雖然具有如此無有障礙的威攝力量，但凡是涉及因果關係

的微細事情他都主知於眼中，並如實地指點他人，時時刻刻未敢拋棄利益眾生之

事業。

　　一次大師去叔父喇嘛朵拉的住地聽經時，空行母現身賜預言給他道：“此地

命名賢劫千佛法洲，神奇吉祥圓滿的寺廟，法輪福德等同于桑耶寺。”同時，於

他眼前亦清楚地出現上述景象。總之，人們所看到他的雖然只是位稚童，實際上

他已歷經各個生死涅盤之境域，其諸多不可思議的事業與顯密經典的宗旨相吻合。

正顯示了非常人所能理解的佛之本質。

　　正當大師家運昌盛富裕之時，他的父親及弟弟相繼去世。家財大多用作超度

佈施的善行，而所剩下的房屋和家財接連又被明搶暗偷，一時間竟成了窮困潦倒

的乞丐。如米拉日巴尊者事蹟同出一轍，截至今日一提此事仍然使人潸然淚下。

淪為乞丐的母子，四處討飯為生。魔鬼的干擾和生活的痛苦，不但未能使他喪志，

反而都變為幫他堅定修行的助緣，正當他處境最為艱難的時候，他現量見到大悲

觀世音菩薩現身鼓勵他，並賜與他一把手搖轉經筒，並囑咐：“從事利生事業”。

他遵從旨意，將許多有形、無形之眾生引入了清淨刹土。

　　十五歲時，大師到叔父根桑敦江、索朗次稱、欽則移喜多吉、朗吉.多岸丹增

和措索. 嘎桑德贊等數位大德高僧處接受灌頂、傳承和教授。他在大成就者白瑪

居美桑吉處接受灌頂、傳承時被取名為白瑪鄧燈。三十歲時(火馬年，1846年)，

他和友人們一起去木門雪嶺去拜見大成就者卻英朗卓。在拜會上師時，大師突然

生起卻英朗卓上師就是金剛持顯現人身的淨相。上師將灌頂、傳承及修持都毫無

保留地教授給他，尤其是本淨徹卻和任運妥嘎之秘訣亦一示無餘。並囑他說：

“你若前往朗朗神山修持，即能獲得即生成佛之把握，將來當為佛教和眾生作出

巨大業績。”

　　遵照上師教導，大師徑直來到朗朗神山，將現世財、權、名、利一概置之度

外，在神山東面的德欽巴壟洞崖中，以泥封門閉關苦修達九年之久。前三年靠少

量食物、飲水度日；中間三年靠飛鳥銜來的藥物、蜜蜂送來的蜜糖，自虛空伏藏

的自然解脫之中吸取營養；最後三年無須依靠任何食物，在禪定中度日。九年後

他已斷盡煩惱、現證五智，安住在無邊幻網自顯本淨智慧之中。在此期間，法身

普賢王如來、蓮華佛及十方所有諸佛菩薩、空行母等都來聚集，對他親自灌頂傳

經，交付心藏法寶，選為諸佛事業之繼承者。並且他已經成為外不靠四大種，內

不需依血肉之軀的大成就者。一次弟子為他紮腰帶時，攔腰系結紮了個空，繩子

中央只剩下一個結，而能自在於空中飛行，入火不焚、入水不溺，神通變化，真

正成為一位能駕馭萬物的大成道者。

　　又依蓮師親自指示，尊者白瑪鄧燈大師帶領弟子到神山南面峭壁上，揮手之

時岩石即自動分開，山洞展現出來（約可容納十余人），大師自內取出《遍虛空

本自解脫》之伏藏，並取出法器、佛像等其他許多伏藏，隨即又至另一峭壁一揮

手，於是又有山洞現出，於中又取出大量伏藏。白瑪鄧燈祖師取出的經典有《遍

虛空本自解脫）、《顯密皆現成》、《大圓滿心要-金剛音》及《隨心自解脫遺

教》等等。由於當時的西藏官員彭繞巴的竭力阻撓和搶劫，現在只剩下七部。此

事在大師的心子益西多吉所著的大師白瑪鄧燈傳中有詳細記載，此傳記現還保存

在嘎絨寺中。

　　遵照昔日空行母之預言，于金猴年(1860年)三月初十日，大師白瑪鄧登開始

為嘎絨寺奠基時，突然天空佈滿了五色的彩虹與光環，花雨自半空紛紛飄落，處

處彌漫著撲鼻的香氣，又遍地響徹著美妙的樂聲。最後彩虹和光環全都融入了寺

廟的地基中。大師又親見十方諸佛菩薩，尤其是賢劫千佛全部都融入大殿之中，

因此寺廟由此而得名嘎絨（賢劫）千佛寺。經過眾弟子及善信們的努力，三年後

完成了三身莊嚴佛土大殿等建築任務。因無偏私之淨相清淨故，大殿內繪有四大

教派傳承的壁畫。且所畫用的顏料全為大師掘藏所出之伏藏品。

　　大殿的牆體內作為伏藏安放了大師自達柯的帕烏白瑪（地名）內掘藏而出的

一千尊佛像。大師又自朗朗神山掘藏出一千尊佛像，亦迎請入大殿的牆體中。大

師還扛著布袋，站在大殿天窗頂上，鬆開袋口後，只見裏面有數不清的本尊、佛

像、法器等紛紛如雨下，徑直融入大殿地基中而不見了。大殿的四根柱子內分別

藏有四個大的金剛杵，大師還特別交待，今後這四根柱子無論何如是不能動的。

大殿的二樓又懸掛滿了寶瓶以及各種法器，這些也都是大師伏藏中所取來。但一

般是看不到的。後來有一位掘藏師甲絨敦根來到大殿后說：白瑪鄧燈祖師真是與

眾不同，到處都掛滿了法器。他問周圍的喇嘛能看見嗎？大家都說看不見，於是

他就從腰間取下金剛钁不斷在空中四處敲擊，周圍的人便都聽到了各種法器的敲

響聲。最後大師為大殿開光時，各人所見又均不相同，有的人只見到彩虹及光環，

有的則還見到每個彩虹光環中都有一尊佛像，更有人還見到彩虹的光輝中無數金

身佛像如下雨般紛紛融入大殿當中。於是大師說道：“本寺與穩固天成桑耶寺的

神力相等，凡見聞覺知者均將獲得菩提解脫之種。”大師還預言在不到二百年的

將來，將有漢人弟子來嘎絨寺幫助維建及學法，嘎絨寺所傳承之教法將傳到大海

之邊，但在當時，很多百姓都視為奇談，而視為不能相信之事。

　　新龍地區因部落長官之間發生嚴重糾紛，乃至出現內亂而致地方不寧，經大

師親自調解，使得以和解平安。部落長官十分高興，送了許多槍支和財物給他，

大師將財物全部還給了部落長官，而槍支都被拆卸砸壞後扔到大江裏。大師還宣

布：嘎絨千佛寺中不許任何人佩帶武器，不許將槍支等作為供器懸掛，凡梁絨境

內的寺廟均不得保存槍支。

    新龍平安的消息傳到拉薩後，十二世達賴喇嘛成烈嘉措即惠賜法旨、金印。

並委任白瑪鄧燈為達賴喇嘛和西藏政府的上師，同時賜許多耕地和村莊。大師把

耕地都給予寺廟。

　　十五世嘎瑪巴卡巧多吉親自到新龍與大師白瑪鄧燈相見，彼此互為灌頂、傳

承，紅白二教融為一體。另外其他教派諸如噶舉（白教）、薩迦（花教）、格魯

（黃教）乃至笨波教（黑教）等許多大德法主亦互相參拜、灌頂與傳承，大師都

不分教派而容納之。因此出現了不分新舊教派、彼此融洽的良好勢頭。又嘎陀寺、

白玉寺、佐欽寺、紮嘎寺、西慶寺的大德們亦紛紛前來相互灌頂、聽授教誨，作

為同心同德之師兄弟，關係非常融洽。

　　大師除創建嘎絨寺外，還親自創建了加什德欽寺、加什覺母寺、措嘉寺、索

覺母德欽寺、各降寺、所登寺等，還恢復培修了桑耶寺、協瓦拉廳寺、阿吉白絨

寺、江堆鄔金嶺寺、俄甫寺等。為笨波教的益西白堆寺之地基也作了加持。總之，

大師是不分任何教派差別而皆予以恢復振興。如此以三輪為佛法的昌盛和有利益

眾生的事業作出了重大貢獻。

　　第十五繞迥的水猴年(1872年)四日三十日，大師以其利他事業即將圓滿時，

於昌台尼隆地方召集眾弟子們道：“世人一生中的錯誤行為，世間八風的偽善影

像，談見解時的廢話連篇，參禪時的心神迷亂，行動中的不守戒律，派別之間的

你爭我鬥，追求名利的等等行為，是與佛陀的教規格格不入的，必須全部棄之一

旁。世間的八風必須遏制，現世的俗務必須放下，切莫驕傲與自大，密宗要秘密

地修習，慈悲心要與相續心相應。若能如此，則利已利他二事均能自然成功，老

漢我亦心滿意足了。人說對於虔誠信仰者，自有蓮花生睡在你家門邊，我亦是同

樣的，萬望諸位牢記在心上！”如此說完後，即開始向生生世世的正善上師作祈

禱，爾後即吩咐弟子們將其居住的帳篷門縫合，七日之內不許任何人入內。七天

後，大地震動三次，天空佈滿了彩虹與光環，半空傳來樂器的敲擊聲，香氣彌漫

四面八方。弟子們在這諸多的奇特景象中打開了帳篷，只見大師的座墊上只留下

了大師的頭髮、手足指甲和袈裟。大師卻無影無蹤了。他已沿著聖藏老一輩大成

就者事業的軌跡，顯現了舊密佛法的光明大圓滿之果法而成為虹身而去了。

    在大師化虹身的百日之後，大師向其心子利碧多吉顯示了真身，由空行表示

傳承的密意使得師徒二人的心意融合在一起。利碧多吉做了無邊的利他善事，並

續寫了大師未竟的著作。在嘎絨寺的大殿裏，大師的月亮般心子索朗塔耶主持修

建了兩層樓高的靈塔，靈塔里裝有白瑪鄧登大師的頭髮指甲。由此可見，鄔金第

二佛陀蓮花生大師的意化身---白瑪鄧登大師乃嘎絨寺的開山祖師。