堪布阿瓊語化身尼瑪降稱仁波切自傳

堪布阿瓊語化身尼瑪降稱仁波切自傳

前 頌

諸佛意銳金剛杵，催破世俗愚昧團，廣開正道殊勝門，聖尊文殊護我心！

無始輪回深淵中，身纏我見之黑暗，為業煩惱所捆者，略述劣生我之傳。

引 子

以這樣的前頌作引子，在此要講述的是我的共通行傳。大凡佛與諸佛子大菩薩的自性與法界相融，所發之願功力無限。於是，在這個世界裏變化出各種智慧的化身，將如寶佛法發揚廣大於未曾傳播或傳而衰落的十方各地，成就佛法與利生功業。他們有撰著各自行傳的風雅。然而，像我這般愚癡之人也步其後塵的話，會成為智者們的笑料。但因為需要離開雪域到他鄉，有想成為我的弟子者不甚瞭解於我，為了解除他們心中的疑惑並產生信心，在此簡略而如實地述說自己的身世。

本傳分三個部分：

一、幼年時期；

二、步入佛門、投身聞思修三業；

三、雖無自證，但行利樂。

幼年時期

我的出生地是藏區多康六崗之一直達斯莫崗地區的吉祥昌台地方一個名叫竟都的小牧村，屬東氏種姓。父親名叫噶瑪次仁，母親名叫噶熱瑪，出生年為藏曆第十六饒迥水馬年（西元1942年）。出生時在一個蛋狀的胞衣之中，不染胎垢，毛髮和牙齒已經生成。當時，家中一桶水變成白色；雖然是初冬十一月份，但家中小帳篷的上方出現了一輪彩虹。鑒於這些瑞兆，人們傳言說我家出生了一位轉世活佛。後來，在昌臺上方坐一生閉關修持的紮次喇嘛也帶話吩咐說絕對是個大德的轉世靈童，要家裏人注意我的清淨。

後來有一時，由於吃了某個晦食，我的牙齒全部脫落、雙眼閉合不明、右手拇指指甲脫落、話語功能衰竭。於是，家人送我去謁見紮次喇嘛。紮次喇嘛看後，說我本是個能對昌臺地區謀大利益的大德，但已受到了晦氣，看來此生之中難以蘇醒業緣。說完，賜予十八粒文殊丸，要我每天清晨早茶前服用，說過後會能說出話來，但不確定會不會對業緣的蘇醒有沒有功效。父親常說，他當時請問紮次喇嘛說如果是賢者怎麼能夠受到晦氣。對此，紮次喇嘛說：“三世諸佛的化身蓮花生大士的轉世嶺•格薩爾王也受魔女之誘喝了污水而受到過晦氣，變得神志不清，難道你這位窮崽子就不能受到晦氣嗎！？”另外，欽則旺波•曲吉羅珠尊者也曾說我肯定是個轉世活佛，要注意避免受到晦氣，並賜予哈達、護身符、辟邪供香和教言等，但其中除了教言外，其他都在回來的途中丟失，不曾送到我手中。

有一次，老父帶我去謁見前來昌台的白玉噶瑪活佛，向他請求說大家都認為我是一個轉世活佛，但不知道是誰的化身，請他明斷。噶瑪活佛留下我的帽子，並把它放在枕頭底下，說晚上看看夢境。第二天一早去見他時，他說他多次夢到了堯西大堪布阿噶（阿格旺波）仁波且，除此之外，他自己也難以斷定什麼。此外還有很多上師如鄂塔則仁波且、阿宗•傑斯仁波且等上師也有一些說法，在此未予贅述。

再說堯西•阿噶仁波且照他本人的自傳中記述的那樣，已在貢布地方轉世誕生，名叫桑傑次仁，並已經坐床就緒。所以，我這樣的人不可能是他的轉世化身。然而，堯西•隆多丹貝尼瑪的轉世化身多傑曲炯，或名阿道仁波且後來說堯西堪布有身語意各一個化身，其中上堯西巴德家中的那位男孩是身的化身、尼瑪降稱是語的化身、桑傑次仁是意的化身。因而，自己也被送到堯西寺，在一個小座上坐床過倒是真的。

五歲上我開始學習藏文拼音，門洛活佛教我字母，據說他教過一遍後，我便全部學會了。於是，他曾讚歎說我是一個不教自明的人。後來，我記得和一個名叫巴熱瓦克的同伴幫我寫一分《文殊讚頌文》，為了使法本顯得更加悅目樂讀，在書眉上畫過龍和大象等動物的圖案，那場景到現在還歷歷在目。另有一次，一位名叫噶洛的僧人問我的念誦是不是用逐一拼讀的方法學的。我說不是。於是他又問“何之智慧……”一句怎麼拼讀？當我一一拼讀出來時，他感到非常驚奇，連連讚歎說所謂的聰明可能就是這樣。之後，又學會了《文殊真實名經》。這樣，除了學習字母之外，我在沒有依靠軌范師，只是在父親的點滴幫助下順當地掌握了藏文讀寫。這應該說明我前世是一個識文斷字之輩。由於我們家非常貧窮，所以當時想要學習的法本非常缺乏。然而，到十歲時，我已經能背誦薩迦派的全部念頌儀軌文，對語文的學習可以說那時已經結尾了。

七歲時的某一晚，我夢到了這樣一個情景：

我和母親來到某個地方，看到一隻鼠兔似乎被我們所驚嚇而逃。我們朝著它逃跑的方向跟隨而去，來到了一個洞口。這時，母親說要掘洞。當我用手刨了幾下洞口時，只見那小洞口居然變成了一扇敞開的大門。我向裏望去，發現其中有一座號稱“銅色吉祥山蓮花光”的大城，聖城上空升起許多五色彩虹，中央坐落著一座壯麗的宮殿。這時，母親變成了一隻老鷹，我騎上老鷹飛到聖城的東門方向，剛一落地就到了一個無量宮前。我按照門口守衛的招呼進入其中，看到裏面有許多美麗的天子天女歡歌笑語、翩翩起舞，一群手持小鼓的骷髏前來迎接了我。在無量宮裏一半是身著僧裝的藏印諸大班智達，他們正在議論著佛法教義。我也加入其中參與議論，得到了顯著的自信。另一半是持明者的聚會，他們有的在運金剛功、有的在交流證悟經驗，其中央的一座虹帳下有一位變幻莫測的蓮師，當我向他祈禱時，他往我的頭頂放下一個小法本作加被灌頂，開許生生世世攝受。之後，自己也變成一個身著飲血王裝束的修行者，加入到持明者中間，運起虛空之氣、運出金剛功，冉冉升騰而起，從天窗中飄出，正好與那只老鷹相遇，騎著它飛了回來。當到達原先那座由洞口變成的大門口時，正好從睡夢中醒了過來。

從那以後，我雖然沒有聽聞其他法門，但對世間輪回之法產生了厭離心，對一切有為事物失去了興趣，慈悲之心悠然而生，淨相和對佛法的信仰與日俱增，表現出了被蓮師授過加被之相。如此等等，在幼年時期雖然沒有實際的值得一提的大事，但在夢兆中顯現出了一些清淨相，在此只是惟恐引起濁世中人的不信而略帶而過，未加詳述。

步入佛門、投身聞思修三業

到十一歲那年冬天，父親帶著我去阿宗寺請法朝拜，在阿宗•傑斯仁波且前聽受了一個月的《前行法門解脫道明燈》。此後，於木蛇年一月一日來到堯西江巴隆，拜白瑪居美活佛仁波且或名芒康傑索作為堪布，在具足如數信仰比丘中間接受了沙彌戒。此後入講經學院，在這位堪布身前學習了居•米旁的《智者入門》的總綱和《中觀莊嚴論》，在堪布益格前學習了《入菩薩行論》本注、《噶裏噶五十頌》、《如意藏》、居•米旁的《入菩薩行論般若品注疏》、《如來藏總義獅子吼》等諸多法門。雖然修習的不是特別透徹，但接受和理解得還算全面，在二十一位道友中可以說是名列前茅。這段時間雖說是三年，但實際上也只有二十個月。

此後時逢解放軍進藏，時局混亂之中大家四處逃散，一年後才得到重新安定。當時，雖然是解放了，但在政治上還沒有進行改制，所以大約一年間人們還沒有失去習修佛法的機會。然而，我因家境貧寒，需要到各地靠做俗家經懺化緣為生，所以沒有得到習修佛法的機會。到我十六歲即鐵狗年起實行了“民主改革”，災難也隨之開始。當時，人們別說聽聞佛法，身語意都在遠離佛法的苦難中虛度時日。在這樣的狀況下，大約過了五年後，即到我二十一歲時發生了一個難以忍受的饑荒。於是，我背著村裏的幹部偷偷地出逃，來到甘孜縣一個叫熱魯的小牧村。那時，堯西堪布•阿格旺波的大弟子出世王鄔金仁增還健在於此地，所以我投奔他而去，成了他的弟子。二十二歲那年，趁六月四日佛祖轉啟法輪的吉日，在尊者前開始聽受並修持了《普賢上師言教》及阿格旺波仁波且對此所作的心得筆錄，經兩個半月時間完滿接受了共同前行法門。之後，秋天到田間拾遺漏的青稞穗，討要糧食，冬天去俗家作經懺化齋等，靠這些積累了一年的生資。此後，上師要我背誦《普賢上師言教》。這樣，於第二年一月份，我進入閉關，一邊修煉“前行四厭心”，一邊背誦《普賢上師言教》，用四個月的時間完成了此業。此後，從五月十日起，開始親授內部不共前行法門。入秋後，又開始為生資而奔波，去各地為人念佛頌經。第二年元月一日起，背誦和修煉“金剛心修誦”，除了在法本上殘缺的部分外其餘的都背得滾瓜爛熟。

就在那個時候，老家那邊聽說了我的下落，一些漢族幹部前來調查，想把我逮捕，但我在某夜趁機出逃，來到了亞闊。在那裏有一家人在搬遷夏季牧場時出了喪事，我便在他家做了七七四十九天的度亡佛事，得到了一些供養。之後，我帶著那些供養來到深山老林，在兩年多的時間裏依照經典中的要求對不共內部前行法門反復習修了兩遍。然後回去謁見上師，以背誦的形式彙報了所修不共同法門及其後記等完整的課程。上師非常高興，說：“好啊！就應該這樣，人說好禪師有好功力、中禪師有中功力、次禪師有次功力。愚者雖然不知道什麼，但他們總是執著一個靜心，這條道通不到哪里去。以後，不管修持共同或不共哪個法門，首先都要明解其名義。如果修煉中還需要翻書查典的話，真是難為情了。”

以上法門是以《普賢上師言教》為基礎習修的，但在阿格旺波仁波且對此所作的心得筆錄中更加明確無誤地闡述了賴以成覺的完整地道次第。於是，對以上如意寶般的法門以及仁波且（阿格旺波）的《三律儀攝義》、仁波且的自傳和《功德藏》等法門用八年時間於具恩上師前透過認真地請問和細研，所聞之義不只是認識其理，而是以反復思維和無誤的理證，將一切顯密諸法攝為珍寶三學，其亦攝為止觀二法的本性而修持，這些都來自于上師的無上恩德。除此之外，雖然我不曾在寺院裏長期習修佛典，但了知雪域藏地所傳的顯密經典中沒有一個是違背佛法的，特別對金剛密乘的秘訣要義沒有絲毫的懷疑，都為無誤正法，這點是我的傳記裏面最主要的一部分。

當初在江巴隆學法時，全知阿格旺波的膳食堪布永噶帶來一本《白文殊自儀軌》借給我，說：“這是堯西堪布的念頌法本中的一本，阿格旺波仁波且曾親自現見過白文殊，所以具有不一般的加持力，就當作你的念頌法本吧！”我因為沒有受到過相關的灌頂，所以請求阿道活佛授予一個灌頂。對此，他說他也不記得有沒有灌頂，但是你想把它作念頌法本的話，他可以念傳承。這樣，就可以開始此法的修誦。之後保持一天念一輪，有一天晚上，我夢到過這樣的情景：

一個男子和我沿著山坡往上走去，看到在一座木棚中端坐著我們家鄉的閉關密修師阿熱堅贊。他見我們前來，便問我們需要什麼。我回答說自己想學點佛法，但什麼也學不會。他聽後說道：“哦！佛法沒有什麼學不會的，這麼辦吧。”說完，他轉瞬之間變成了一個右手持劍、左手持睡蓮花的赤黃文殊相。我心生非凡猛烈的虔誠地祈禱，隨之，他變成右手結手印、左手持有典籍和寶劍莊嚴的蓮花於心口的白文殊相，誦出一遍《文殊讚頌文》後，說他會永不分離而攝受我。之後，他又瞬間變成了一個上師。當時我還未認識他，但後來遇見大恩上師（昌根阿瑞仁波切）後才想起來那就是他的形象。

在修持不共前行法門“金剛薩埵修誦”期間，出現過這樣的現象：金剛薩埵父母合為光芒，融進自己的身體，感覺自己成為金剛薩埵，最後由“金剛薩埵”發出光明，把三界情器世界都照明為五種姓金剛薩埵法相之性。之後，這些法相又依次回攝到金剛薩埵之上。然後，“哄”（hvum）字也從間隔和週邊逐步攝入,直到“na -dva”處，逐漸安住無緣境時，剛開始一切顯現而無有執著，此覺受中只有顯現無所執著，隨後此覺受亦融入光明無分別中。當再一次返回到現分相中時，所現的只有一個令人悲湣的不真虛幻之相。

當我向上師呈報這所覺時，上師說也許是些覺受，但不知道是好是壞。其間，夢中也出現過類似的幻覺，在聽到一聲巨響的同時，所有的幻相都自然消失，再次出現時就可以認識到那時夢境。而且，所現之相常化為懸崖或大河，隨後跳入其中。

後來，我向活佛如意寶請授大圓滿正行法門時，他曾戲言說：“鄔金仁增和你已經確定了所謂的觀見，但還認為我口中有些東西可挖。鄔金仁增寫信要我教尼瑪降稱，而你也不讓我安生，不停地催我傳授。”這樣，因為一年中只有夏秋時節才能見一兩次，所以我在他身前修“本淨觀修”就用了六年時間。記得在第五年秋的某一天，他把“本淨觀見”媒介於我說：“就這樣了，我曾經說過你所悟出的那點以外沒有其他什麼，現在怎麼樣？有麼？”我緊張得不敢說什麼，但心中除了先前在修持“金剛薩多修誦” 時出現的那個無分別的感悟之外沒有別的。於是，覺得恩師會瞭解他人的性情，從而對他產生了佛祖真身般的不二信心。無論任何大德傳授其義時，除了心中的似為明空者以外，沒有其他傳授巧訣。了悟了本性無有任何執著而不生懷疑，具有無緣大悲的不滅之性，後得顯現皆現為如幻而熄滅妄念，增生智慧之力故，自然究竟了悟一切因果諸法之智慧，一切紛呈的分別念自然解脫，一切無執著，自然解脫，任運成就之義，若能善持其義，即定能達到如是境界。在此，懇請智者們不會對我這般癡言給予譏笑。

在習修發心之時，由於得到了白珠尊者的諸教言，認識到像他這樣的人才是所謂的聽聞無別諸教義、把所有教義都作為秘訣如法修持而得到徹底明悟的人，進而對他做了潛心的祈禱。其間有一天，夢幻當中走來一位女子，要我去謁見白珠尊者。我跟隨她來到一個山洞，看到其中坐著一位上師。我向他祈禱，並請求收我作徒弟。他賜予我一本法本，說那是他的《功德藏釋難》，我看後會通曉佛法。這時，我清醒了過來。

這樣的事情還很多，但如果自己把這些虛幻的東西當真的杜撰成自傳的話，會受到他人的譏笑。所以，在此只是略述而止。

另外，在活佛（阿瑞仁波切）仁波且前接受了隆賽氣脈法、拙火法灌頂和隆賽法大引導文等法門。九歲上於德雄堪布曲培前接受了貢倫尊者的《三現分論》和《三續》；鄂欽的《日光釋》；擦欽巴的《月光釋》；上師的《普明釋》，《三律儀要義》，文殊、不動、觀音等法的灌頂傳承，續灌頂一次、道灌頂兩次，大日和不動二法儀軌的多次灌頂傳承等。在同鄉上師魯裏前接受了普明修續十二壇城、那若空行母灌頂、以及廣略二種生起次第傳承。在鄂康薩堪布前接受了道灌頂一次，邁智空行、恩智空行、密集、勝樂大灌頂，時輪、密集、擦系大畏德十三尊和赤黃文殊等諸法門，紅財身的開許。于次旺卓杜活佛前接受了熱那伏藏普巴金剛灌頂。在阿宗•傑斯仁波且前接受了《解脫道明燈》兩次、曼林金剛薩埵、極樂刹土灌頂無量速道。在堯西•阿道前接受了隆欽心髓的護法請命、孜瑪護法請命。在堪仁波且格勒前於三十七歲時接受了近圓戒。在堪仁波且西饒前接受了《日光釋》、修誦儀軌集灌頂、十三論的根本文的傳承等。在噶托大堪布堅贊威色前接受了“伏魔”和“隆賽”二法的全部灌頂，由洛噶活佛念傳承，祥炯（為一噶陀寺特殊護法神）大灌頂、《耳之歡慶》、秘密主密意莊嚴、鄔金曲紮總義、拙火密法，全知阿格旺波所講氣脈總義。在巴江前接受了噶林靜猛諸法的念頌灌頂傳承。于拉堪布索南次仁前接受了米旁注《入中觀論釋》和《智慧品釋》。在熱珠活佛前接受了《修心器輪》。在阿江活佛前接受了《總義光明藏》。在堪布仁南前接受了三《除暗法》。在措佈道洛活佛前接受了《隆欽心髓兩函》的完整灌頂、堯西堪布的《隆欽心髓氣脈持明輪》。在念紮活佛前接受了《隆欽心髓四支法》的完整灌頂傳承，《兩函》的完整灌頂傳承，《密意通澈》的完整灌頂傳承，隆欽巴的《三部休息論》、《三部自解脫論》以及一些散論。在昌瓦勒協前接受了全部隆欽七藏。在堪布索南仁欽前接受了郭然巴的《催破劣見論》、《中觀總論》、《辨見論》、《現觀莊嚴論之隱義開現般若波羅蜜多義》、《量理寶藏注》、《俱舍論注》、《般若攝義》等完整的顯宗經典。在多茫堪布勒協前接受了雲噶注《功德藏》，白珠的各大著作提綱及《功德藏釋難》、《攝智慧總義釋》和《莊嚴經論注疏》。在迪查活佛前接受了米旁的《中論注》、《現觀莊嚴論注》、《辨中邊論注》和《辨法性論注》等。在堪布西饒白登前接受了米旁注《俱舍論》。在大成就者白諾活佛前接受了《大集王經》、蘇派秘密藏灌頂、完整的《天法》、密意集大灌頂等法。在鄂魯頂堪布前接受了完正的《金剛曼續》灌頂。在夏仲前接受了三部《修法儀軌集》的傳承。在塔則夏仲前接受了普明根本壇城灌頂。在白玉•土絨活佛前接受了除堯西堪布的諸耳傳密法之外的大部分灌頂傳承。在堪布牟色前接受了《智慧上師》以及其解密法。堯西堪布的諸耳傳密法部分、《普賢密釋》、《本淨觀修法》、《任運超越法》、《長年修持法》等。

以上是我所接受過的諸法門的大概。我曾有其詳細的記錄，但因記事本丟失而不能一一全部記述。

雖無自證，但行利樂

一般來說，一個身為凡夫俗子的人難以成就利他之業，我也深記諸上師如此的言教。自二十一歲謁見難以直呼其名的鄔金仁增上師並成為其弟子以來，除了生資以外沒有刻意追求過財富，於知足中投身聞思修三業。在沒有進入多科寺之前，每年都堅持一百天以上的閉關念修，尤其是從二十一歲離家出逃到三十四歲回來探望父母的十幾年間，每年都要坐二三百天的閉關，其中在新龍地方于摯友師兄絨塔•降央丹增活佛處坐了連續三年的閉關。其間沒有虛度時日，而是日夜專注于修持。回到家後，除了為贍養父母而做一些俗家經懺之外，沒有完全沉溺於其中，而是每年堅持一二百天的修持，特別是傍晚和黎明二時的修法念佛之事常做不斷。到吐登堅贊活佛或名阿瑞仁波且的幽靜修行地的三年中，除了夏季一兩個月之外，三年裏一直堅持了閉關。但是，由於自己學識淺薄，加上業障深重，所以沒有得到特別的證悟。然而，對於所要修持的共同與非共同諸法門的名義有了輕車熟路的把握，這應該說是念思佛法的結果，而且像修持佛法會不會增長斷證功德這樣的疑惑也徹底解除，這應該是佛法所具有的加持力。

到四十一歲即藏曆第十七饒炯元年（1987年），堪欽益西桑布需要去德格瓦熱寺參辦出家儀軌，堪布索噶需要去阿宗寺作夏安居堪布，所以大家都只好來邀請我，邀請者絡繹不絕。但我執意沒有答應，堅持度過了前夏安居。其間有一天，我收到了堪布西饒仁波且的信。信中說他年事已高，難以主持夏安居，而且答應給理塘方面的灌頂事宜還沒有授予，所以不具備時間等繼續完成坐夏的條件，要我非去不可。還說我們的坐夏可千萬不能間斷。然而，我不敢在不知道如意寶大恩上師（阿瑞任波切）是否樂意的情況下離開，便來找近侍索旺仁波切，請他到上師前呈報此事。他去謁見上師後，不一會兒就出來對我說上師讓你來見面。當我興奮地進去時，上師顯得非常高興，告訴我說：“我並不是因為覺得你不勝任夏安居的堪布而不放你走，只是見你一心忙於修法持佛，不好說出來。既然現在西饒來信要你去，他是授過你灌頂的上師，可不能不遵命，你一定要去啊！”說完，給我一八瑞相瓷碗酸奶喝，並賜予一條日吉祥哈達，然後繼續說道：“你去主持夏安居，這樣將會於四十年間維持夏安居，以後我不能肯定什麼。不過，這昌台雖然是一個大德輩出的地方，但它面朝北方，所以每十年中會有一次大變故。”我聽後想這也許是一個預言未來的授記，但不能決定。

此後來到多科寺，完成了後夏安居。當時，所供食子上長出了許多狀如孔雀翎毛般的頂端有紅果子、一卡長短的青毛。有人把這一現象當奇事來看待，但也有人認為食子腐爛發黴而長出綠毛是自然的事情，不足稱奇。然而，當夏安居結束時，所供食子全部被人哄搶而空了。雖然我自己對此沒有特別在意，但仔細觀察後發現它狀如頭髮、顏色發綠、中間夾雜著彩虹的色彩、頂端有紅色的果子，這種一卡長短的濃密毛髮完全覆蓋著食子。那次得到它的一名僧人第二年對我說他保存的毛髮可是如同牛毛一樣的真毛髮。我無以斷定它是好是壞，但可以肯定的是：自己雖然沒有多大的功德，但遵從如意寶上師的教誨去夏安，受到了其加持力才出現了這樣的瑞兆。

此後，陸續作了三年的夏安居堪布。這期間，奉堪布仁波且西饒之命擔任了一年一度的修誦法會的密法師。據一個叫阿江的僧人說那時寶瓶中的供養水放置整個夏天也沒有變質，但我不能斷定其好壞。其間第一年給人講授了《入菩薩行論》，第二年講授了《三律儀論》，第三年講授了《入中論》。這都是背誦著講的。

大概從那時侯起，我還向沖格仲活佛等五位僧眾宣講了《普賢上師言教》及其注解，另外向雜仲二寺的部分上師僧徒念了“七藏”傳承。在去夏安居之前，向拉紮宗寺約五十名上師僧徒和亞絨阿噶寺的十多位上師僧徒傳了“前行注解”在阿噶寺傳了“七藏”傳承。此後，在絨塔•降央丹增仁波且的主持下，擔任了在阿噶寺設立的堯西堪布仁波且阿格旺波進行“耳傳普巴金剛”修供法會的密師。從第二年起連續兩年擔任阿噶寺的夏安居堪布，向僧眾背誦講授了《入菩薩行論》和《三律儀論》。向當地俗家信眾授予長壽灌頂和無量壽加持法，並接受了許多承諾不打獵和不行偷盜、棄惡從善、念誦一億“六字真言”者，成為美談。

這時候，我的尊師如意寶圓寂，使我一時陷入無比的沉痛之中。

第二年，應邀到四川和雲南聯合建立的佛學院擔任堪布，歷時兩年十一個月。在這期間，以洛德旺布的注釋為基礎，把其中一些不合自宗的部分根據全知索南桑格的見地加以論述，講授了《入中論》。另外還講授了貢倫的《三現分論》、米旁的《智者入門論》本著和總綱等。其中除了《三現分論》之外，其他都是背誦著講的，使受眾非常信服。

回來後，在兩年多的時間裏，于自己的幽靜修行地即昌台歷代上師的修行聖地康日山向部分弟子講授了辭藻學、《入菩薩行論》、《三律儀論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》和《辨法性論》等。這些也都以背誦、本注結合地給予了詳細的講述。

此後，受到堪布仁波且西饒的熱切邀請，說多科寺要重建經學院，要我務必去。我難以回絕，在五十四歲時前往昌台多科寺佛法如意樹樂園講學院，在其經學院先後為少則五十、多則上百的僧眾講授了《入菩薩行論》、《中觀莊嚴論》、《三律儀論》、《中論》、《入中論》、《俱舍論》、《大乘阿毗達磨集論》、《寶性論》、《根本說一切有部毗奈耶頌花鬘續》、《現觀莊嚴論》、米旁著《智者入門》本著及總綱、《普賢上師言教》等。還講授了《入菩薩行論》、《功德藏》本注、《量理寶論》、《中觀四百頌》、《大乘莊嚴經論》、《追思三寶》、《普賢行願品》等，這些也是基本上背誦著講的。同時，修建了具有四大柱間、二十小柱間規模的經學院大堂及其內外供養處，每兩間中設一廚房的總共八十間僧舍。這期間接受過我的法門課程和灌頂的堪布和活佛達幾十人，入經學院的僧眾弟子在七年裏沒有一個生病或死亡者，一切太平安祥，受人稱道。

這期間還前往北京，到班禪大師所創建的中國藏語系高級佛學院任教，向來自各藏區的二十二位轉世活佛講授了《薩迦教派史》，並應一些人的意願講過一次《俱舍論》。另外，在江白左寺向該寺四十余眾上師僧徒授予普明根本壇城灌頂。于本經學院講授《功德藏》時，向未接受過續部灌頂者授予一次隆欽心髓法持明集會灌頂。

在這期間所獲得的全部供養資財都用來建設一座石刻“嘛尼堆”；在本寺請了一套《甘珠爾》和一套《丹珠爾》（藏文大藏經）及其木雕夾板、系經帶、經名綢。另外還請來了眾多密續等法本近五百部及其普通木板夾板、系經帶、經名綢。在佛堂的二層回廊牆面上繪製了八大祖師的壁畫像等。總之，一切所得資財用於修造身語意供養處以及佈施給乞丐等善事，盡可能地投入到回向善根之上，沒有隨意浪費。

後來，我離任經學院堪布之職，承擔了本寺寺主的重擔。其間，應邀擔任甘孜聶紮寺活佛轉世靈童的坐床儀式的上師，為活佛本人、該寺上師僧徒大眾以及雲集而至的俗家男女信徒等上千人授予“唐東傑布長壽灌頂”，同時接受了信眾們所承諾的不打獵、不行偷盜、放生十萬條生命等善妙之業。

水馬年，在新龍阿噶寺擔任了“大悲觀音苦難自解脫丸”法會的上師，當時也為上師僧徒和信眾等上百人授予了長壽灌頂、往生法灌頂傳承、增善消罪等法門，成為人心向佛法的善緣。

當年，前往米亞塔公佛學院，講了五個月的《功德藏》。同時，為以多科寺阿措上師的轉世化身為主的僧眾授予一次“薩降合修”（指薩迦班智與文殊菩薩）法門。其間有一次，來到“堅拉”二村，在熱許活佛鄔金丹增仁波且的主持下，為上師僧徒和俗家信徒等千余人授予了“唐東傑布長壽灌頂”、吉祥母門系的十一面觀音法和尊者法門的度母開許法。當時也出現了大量的承諾不行偷盜、封山封水、不殺野生動物者，以及承諾念誦一億“六字真言”者，我把他們都回向為大菩提之地。

之前，於五十七歲上，前往德格益隆地方的拉傑寺，為經學院的僧眾講授了兩個月的《俱舍論》。第二年來到實修院開創密宗修持，進行了沐浴和驅邪儀軌，並授予了貢倫的“三續”傳承。此後來到北京，為廣大漢族男女信徒宣講了棄惡從善方面的法門，以及文殊、白綠度母、觀世音等的開許法門，將眾信徒納入向善之道。

當年，前往美國佛吉尼亞大學訪問，為部分學生宣講了各自所需的法門以及郭然巴的《辨觀見論》、米旁的《智慧品釋》、《如來藏總義》、《立一切顯現本尊論》和《三句要點》等法。另外，還前往美國各地的佛法修持中心，宣說了相應的皈依和棄惡從善方面的法門，這些都成為心向佛法的因緣。

如今，我在自己的修行幽地康日山為幾十位上師僧徒講授著《隆欽心要》的共同與非共同法門而居。

後 頌

二種障礙密塵不可測，

三學處寶之德極微弱，

親觀極寂靜道目已盲，

此傳如何呈現智者前？

本性智慧之種蓮花脈，

雖被陷入不淨污垢中，

然蒙無上恩師日光明，

綻放智慧之花何人擋！

已染污垢以能淨水淨，

眾生愚昧以法光消除，

顛倒惡鳥1之目被光遮，

因見此義行跡照光明。

無上聖人遍知日親氏2，

絕妙相好為人天莊嚴，

有人眼中卻成醜陋相，

因以各自分別念所致。

解脫之行傳記明月光，

具足信心弟子青蓮心，

令其恭敬虔誠蕾開啟，

願顯功德甘露精華藏！

祈願於其生生世世中，

勤隨諸佛菩薩之行傳，

能行利益佛法與眾生，

圓滿根本傳承上師願！

原以清淨善根恒河流，

具緣善人意之聖池中，

泱泱蓄滿且無有增減，

祈願圓滿殊勝諸功德！

尼 瑪 降 稱

于藏曆第十七饒炯水羊年

（2003年）三月二十五日

願一切吉祥！

注釋：1、貓頭鷹； 2、 釋迦佛姓氏